張黎

摘 要：本文以《論語(yǔ)》思想為指導(dǎo)，探討研究如何將《論語(yǔ)》中的管理思想有效運(yùn)用在武警基層部隊(duì)管理實(shí)踐中，從中發(fā)掘解決問(wèn)題的方法思路，以保證武警部隊(duì)能高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量地完成各項(xiàng)任務(wù)。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);部隊(duì)管理

一、用《論語(yǔ)》視角看武警部隊(duì)管理存在的問(wèn)題及原因分析

（一）信仰弱化與信任危機(jī)

孔子一生堅(jiān)守 “天道”，事君以忠，事信徒以禮，仁而好禮，由衷地認(rèn)可、相信、敬仰、崇拜和追求“天道”;孔子重信，為政者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真謹(jǐn)慎，信誠(chéng)可靠，才能得到老百姓的忠誠(chéng)，才可以談到立身安民，始終謹(jǐn)記“民無(wú)信不立”。信仰是否堅(jiān)定是對(duì)廣大官兵一種考驗(yàn)，在實(shí)實(shí)在在的戰(zhàn)場(chǎng)上，革命戰(zhàn)士沒(méi)有在狼煙烽火遍地的戰(zhàn)場(chǎng)輸過(guò)，沒(méi)有在敵人的槍口下屈服過(guò)，或是沙場(chǎng)馬革裹尸還，或是保衛(wèi)祖國(guó)犧牲獻(xiàn)身;而如今國(guó)家安寧，卻出現(xiàn)了貪官，甚至是巨貪。其原因之一就是信仰弱化導(dǎo)致了部分官兵事業(yè)心責(zé)任感不強(qiáng)。

（二）管理者自身人格魅力不足

孔子認(rèn)為為政者應(yīng)該以“仁德”立身，做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛（利于別人，對(duì)自己沒(méi)有損害;做事任勞任怨;有想法可以，但不可過(guò)分貪求;有威望不使人恐懼）”;想百姓之所想，修己以安人，方可以禮導(dǎo)民。

現(xiàn)實(shí)中，有的管理者對(duì)他人是馬列主義，對(duì)自己自由主義，將自己排除在條令條例的范圍之外;有的把為人民服務(wù)的宗旨掛在嘴上，但對(duì)士兵的疾苦卻充耳不聞，整日沉浸于個(gè)人的小打算，這種品行不端的管理者無(wú)法贏得戰(zhàn)士的尊敬。

（三）官兵關(guān)系模糊，角色定位不清

孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠;為人君，止于仁;為人臣，止于敬”，為人君和為人臣都要各遵其分，強(qiáng)調(diào)人人都要謹(jǐn)守規(guī)范，各安其位;君子行事可以“無(wú)適也，無(wú)莫也”，但要“義之與比”，即是做任何事可以沒(méi)有固定的方法，可以隨事態(tài)的發(fā)展不斷改變處事方式，但必須符合“禮義”。

很多領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常把這樣的一句話翻來(lái)覆去地講：“工作中上我們是上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系，是隸屬關(guān)系;在生活中我們是兄弟是朋友關(guān)系”，但是往往官兵就把這些關(guān)系弄混淆了，領(lǐng)導(dǎo)干部不像領(lǐng)導(dǎo)干部了，戰(zhàn)士也不像戰(zhàn)士了，各自是什么身份，處在什么角色已經(jīng)完全忘記了。這就告訴我們官兵在處理人際關(guān)系上要記住“過(guò)猶不及”，如果在生活上走的太近，在工作上就會(huì)考慮到很多，這樣只會(huì)導(dǎo)致“知和而和”沒(méi)有了原則，導(dǎo)致任人唯親，嚴(yán)重影響到部隊(duì)的風(fēng)氣建設(shè)。

（四）管理思維固化，方法簡(jiǎn)單

在孔子看來(lái)，管理應(yīng)該是一個(gè)“以禮入法”的過(guò)程，首先“道之以政，齊之以刑”再“道之以德，齊之以禮”，強(qiáng)制手段與柔性方法相結(jié)合，達(dá)到“有刑不用，有法不違”的管理境界。

有些管理者管理方法簡(jiǎn)單生硬，片面強(qiáng)調(diào)服從;部分干部只知搞形式主義，看重表面文章，對(duì)官兵的切身利益置之不理;一些管理者受“官本位”定勢(shì)思維影響，迷信“權(quán)大于法”，忽視了對(duì)官兵合法權(quán)益的維護(hù)，甚至拆看官兵日記信件，嚴(yán)重侵犯了廣大官兵的合法權(quán)益，最終導(dǎo)致內(nèi)部矛盾激化。

二、武警部隊(duì)基層管理應(yīng)用《論語(yǔ)》思想的對(duì)策研究

（一）重塑信仰，搭建“忠”、“信”橋梁

1.樹(shù)立“中道”思想，正名信仰

所謂“名不正，則事不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?！爸小标P(guān)系到公平正義，關(guān)系到人心向背，就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂中就是所立的標(biāo)尺，讓人知道什么可做，什么不可做，并樹(shù)立一個(gè)價(jià)值觀基點(diǎn)，使人們有判斷是非對(duì)錯(cuò)的能力，堅(jiān)持理想信念，做一個(gè)“有理想、有血性、有擔(dān)當(dāng)、有能力”的“君子”。

2.理順“忠”與“信”，用好愿景力

為政首先要得到執(zhí)政者的信任，身為部屬，最重要的就是“忠”、“信”二字。只有“主忠信”，才“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”。而作為管理者就更要講誠(chéng)信。管理者自身首先要做到認(rèn)真、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、可信，這樣才能獲得部屬們的忠心和誠(chéng)信，這樣才能使各項(xiàng)工作能夠順利開(kāi)展。

（二）建設(shè)軍營(yíng)人文信仰

人文信仰對(duì)軍營(yíng)來(lái)說(shuō)就是要有人文關(guān)懷，要讓部屬感受到各種親情般的關(guān)懷和溫暖。管理者為人處事首先要做到“己所不欲，勿施于人”，不要把自己不想去完成的事強(qiáng)加到其他人的身上，這是一種推己及人的尊重，只有做到對(duì)部屬尊重，他才會(huì)覺(jué)得是團(tuán)體的一份子，才能消除隔閡，消除矛盾;及時(shí)地溝通交流，讓部屬感覺(jué)到溫暖，進(jìn)而強(qiáng)化歸屬感。

（三）“君子謀道”，提高管理者的人格魅力

1.“君子不器”，博才多能

優(yōu)秀的管理者不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面，因?yàn)槠骶呤且晃镆挥茫幌抻谀骋豁?xiàng)功能，比如船行于水，車(chē)行于地，雖然各有各用，卻不能相通;身為管理者，一定要重博學(xué)，要是通才，至少要達(dá)到“門(mén)門(mén)通樣樣瘟”的水平。這樣就要求管理者自身要特別注重學(xué)習(xí)，那具體要注重哪些方面呢？孔子給出了答案，那就是“六言六弊”，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

2.“君子不重則不威”，莊重威儀

作為一個(gè)成功的管理者應(yīng)當(dāng)莊重大方，才能具有人格的威嚴(yán);一個(gè)人內(nèi)心端正莊嚴(yán)，就會(huì)反映到外貌氣質(zhì)上來(lái)，儀態(tài)莊重威嚴(yán)，大方得體，就會(huì)讓人感覺(jué)到穩(wěn)重可靠，人們自然而然就會(huì)加以尊敬、信賴(lài)。

（四）君子務(wù)本，堅(jiān)守原則

“名不正，則言不順;言不順，則事不成”，所以要以一種方式來(lái)正名，讓廣大官兵擺正關(guān)系認(rèn)清角色，那怎樣正名呢？正名是通過(guò)“君君、臣臣、父父、子子”的思想方法來(lái)完成的，有人說(shuō)這是封建毒瘤，是妨礙人類(lèi)自由、進(jìn)步的枷鎖;但我們要學(xué)就學(xué)里面的管理思想和管理方法，所以我覺(jué)得應(yīng)該是，先使人們扮演的不同的社會(huì)角色各自遵守應(yīng)有的規(guī)范，履行應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)于部隊(duì)來(lái)說(shuō)，就是要擺正官兵關(guān)系，這是維護(hù)好部隊(duì)秩序的基礎(chǔ)。

“君使臣以禮，臣事君以忠;為人君，止于仁;為人臣，止于敬?！笔且环N對(duì)等，各遵其分的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人人平等，每個(gè)人都恪守各種規(guī)范，各安其位，各守本分，各盡其責(zé)，才能保證部隊(duì)管理工作有序推進(jìn)。