曹忠 彭勃

摘 ? ?要：在華夏民族發(fā)展的幾千年歷史中，“祖靈文化”以其強(qiáng)大的信仰系統(tǒng)，刻印進(jìn)中國人的文化基因，影響了華夏民族的文化體系建構(gòu)和相關(guān)風(fēng)俗儀式、價(jià)值倫理等的形成。但隨著華夏民族各民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不平衡，“祖靈文化”在各民族中出現(xiàn)了不同的傳承與嬗變。但不論其表現(xiàn)為何種形態(tài)，其“祖靈文化”的精神內(nèi)核與文化基因始終不變。而要挖掘出這種精神文化基因，我們就要再回到“祖靈文化”的原生態(tài)。魏德圣電影《賽德克·巴萊》對(duì)賽德克族的“祖靈文化”進(jìn)行細(xì)致刻畫。文章試圖從原始“祖靈文化”出發(fā)，通過對(duì)原生態(tài)“祖靈文化”文化的分析，探析華夏文明中那些刻記著“祖靈文化”文化形態(tài)里的“祖靈基因”。

關(guān)鍵詞：華夏文明;祖靈文化;《賽德克.巴萊》

在華夏民族發(fā)展的幾千年歷史中，“祖靈文化”以其強(qiáng)大的信仰系統(tǒng)，刻印進(jìn)中國人的文化基因，影響了華夏民族的文化體系建構(gòu)和相關(guān)風(fēng)俗儀式、價(jià)值倫理等的形成。但隨著華夏民族各民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不平衡，“祖靈文化”在各民族中出現(xiàn)了不同的傳承與嬗變。在電影《賽德克.巴萊》中，導(dǎo)演魏德圣展示了許多信仰文化，其中對(duì)賽德克族的“祖靈文化”文化進(jìn)行了濃墨重彩的刻畫與書寫。體現(xiàn)在賽德克族身上的原始“祖靈文化”，和這個(gè)世界上許多部落信奉的原始信仰一樣，都有著相似的精神背景，并呈現(xiàn)出以下特征：對(duì)父權(quán)男權(quán)威嚴(yán)的尊崇和矢志不渝的祖靈回歸意愿。

一、根植于原始父系社會(huì)的父權(quán)崇拜

這種對(duì)先祖的崇拜有著顯著的父系社會(huì)特征，其起源可能是原始社會(huì)對(duì)部落首領(lǐng)、長(zhǎng)輩和父親的尊崇。在父系社會(huì)形成的時(shí)候，部落首領(lǐng)和父親有著絕對(duì)的權(quán)威，是一切法律道德準(zhǔn)則的制定者和執(zhí)行者。雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類開始走出蠻荒，但是首領(lǐng)崇拜的基因依舊頑強(qiáng)地刻在了人類文明的基因里。而在那些生產(chǎn)力依舊原始的少數(shù)民族部落，首領(lǐng)崇拜依舊存在，并演化為對(duì)先祖崇拜的“祖靈文化”，不僅電影中臺(tái)灣的賽德克族存在這樣的信仰文化，內(nèi)地的少數(shù)民族中也有很多有著祖靈崇拜信仰，比如涼山彝族（諾蘇）的信仰中，祖靈文化是其最核心的社會(huì)符號(hào)。這種根植于父系社會(huì)的“祖靈崇拜”文化，在電影《賽德克.巴萊》中有著深刻的展現(xiàn)。賽德克族是一個(gè)典型的父權(quán)和男權(quán)部落社會(huì)，甚至依舊帶著原始父系社會(huì)的濃重痕跡。電影中，在莫那魯?shù)罌Q定“出草”后，女性們只能看著丈夫和兒子奔赴死路，縱然心中有萬千不愿，但女子在賽德克部落是沒有話語權(quán)的，他們只能聽從男人的決斷。在日軍進(jìn)軍報(bào)復(fù)后，為了不拖累男人和節(jié)省糧食，女人們集體在林中上吊自殺，而電影對(duì)父權(quán)尊崇的最典型表現(xiàn)是莫那魯?shù)喇a(chǎn)生幻覺后看到從溪流彩虹中走出的父親，在與父親和對(duì)話中，莫那魯?shù)雷罱K決定走上“出草”道路。諸如種種，都深刻地體現(xiàn)出賽德克族的社會(huì)有著深刻原始父系社會(huì)特征。

而這種父系社會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩和男權(quán)的尊崇則深深印在了華夏文化的基因里，就漢族來說，其生產(chǎn)力發(fā)展迅速，早已從原始社會(huì)脫離出來，但在其文化中，等級(jí)制度與宗法觀念依舊盛行了幾千年。實(shí)際上，整個(gè)古代中國都是宗法制社會(huì)，作為個(gè)體的人，在社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)的形成，都依照血緣關(guān)系的親疏而定。這就造成了中國以父權(quán)為核心的復(fù)雜人際關(guān)系，最直接的印象就是許多中國人都深有體會(huì)的就是中國親屬稱謂的復(fù)雜性與精確性。

二、矢志不渝的祖靈回歸意愿

在有原生態(tài)的“祖靈文化”的民族中，都有矢志不渝回歸祖界的強(qiáng)烈愿望。這些民族一般認(rèn)為祖界是祖先靈魂的所處的地方，是他們與祖先相遇的圣地，那里和諧美好，是能解決他們一切精神與物質(zhì)困境的天堂。

電影《賽德克.巴萊》中，賽德克人信仰的核心就是要通過彩虹橋達(dá)到祖靈之地。這種回歸有著固定而神圣的儀式，道路坎坷而艱險(xiǎn)。即賽德克族的青年男人要出草獵首，女人要為男人編織戰(zhàn)衣，只有這樣才能獲得“賽德克·巴萊”的稱號(hào)，并通過紋面，獲得通過彩虹橋到達(dá)祖靈之地的資格。

這種回歸祖靈的意愿和對(duì)自己身份來源的追尋，在華夏文明里留下了深刻的痕跡。這種痕跡體現(xiàn)在華夏民族安土重遷、葉落歸根的文化共識(shí)里，并深遠(yuǎn)地影響了民族的社會(huì)形態(tài)和文明的發(fā)展。不同于原生態(tài)“祖靈文化”文化里儀式性的回歸祖靈，華夏文明在后來的發(fā)展中將這種祖靈回歸演變成了一種深刻的故鄉(xiāng)情節(jié)，不論人走多遠(yuǎn)，有著怎樣輝煌的成就，他們都有著葉落歸根、埋骨故鄉(xiāng)的歸鄉(xiāng)意愿。這種文化也成為中國鄉(xiāng)愁文化的肇始，在文學(xué)史上書寫了濃墨重彩的鄉(xiāng)愁文學(xué)，留下了“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”等詩詞佳句。這種文化直到今天仍舊有著強(qiáng)大的生命力與號(hào)召力，并成為文化界倡導(dǎo)的文化尋根文化浪潮。這種文化尋根浪潮是西方對(duì)資本主義文明所帶來的精神困境的反思自省，在技術(shù)高度發(fā)展的社會(huì)，物質(zhì)追求被無限放大，精神世界則逐漸進(jìn)入蠻荒狀態(tài)。許多文化學(xué)者號(hào)召文化的回歸，在這文化語境中的文化回歸，實(shí)質(zhì)上是對(duì)電影《賽德克.巴萊》中原生態(tài)祖靈回歸意識(shí)的再體認(rèn)。就像這部電影的導(dǎo)演魏德圣在拍完這部電影后，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈像追尋自己家族來源的念頭，當(dāng)他找到自己的家族族譜，并看到自己的名字赫然在列時(shí)，他感動(dòng)得淚流滿面，仿佛在那一刻，魏德圣就找到了“自己從哪兒來，要向哪兒去”這個(gè)終極問題的答案。

參考文獻(xiàn)：

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