【摘要】： 中國(guó)古代的藝術(shù)理論，從先秦到魏晉，都是以音樂(lè)理論為主。這一時(shí)期的美學(xué)所針對(duì)的藝術(shù)門類主要就是音樂(lè)【1】。嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)音樂(lè)史上占據(jù)非常重要的地位，魏晉玄學(xué)是支撐嵇康音樂(lè)思想產(chǎn)生的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。嵇康所著的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)古代具有代表性的音樂(lè)美學(xué)論著，嵇康美學(xué)從一開(kāi)始就顯示出獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)思想和美學(xué)方法，其中涉及到音樂(lè)的各個(gè)方面，比如音樂(lè)的功能、音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的審美感受等思想與儒家所提倡的音樂(lè)思想。

【關(guān)鍵詞】：嵇康 《聲無(wú)哀樂(lè)論》 音樂(lè)美學(xué)思想

嵇康（233—262），是三國(guó)魏末時(shí)期的思想家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家和音樂(lè)家，他還是魏晉“竹林七賢”之一，是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中少數(shù)能集文學(xué)、思想、藝術(shù)于一身的天才型人物。在中國(guó)學(xué)術(shù)思想界，他的理論具有相當(dāng)?shù)牡匚?。嵇康本人由于性烈才高，敢于發(fā)表自己的觀念，最后以至于得罪當(dāng)?shù)?，被判處死刑。他完全藐視?qiáng)權(quán)暴政而一任自然的殉道精神與壯美風(fēng)采，至今猶令人追思不已。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇專門論述音樂(lè)理論問(wèn)題的鴻篇巨制，是“中國(guó)美學(xué)史上第一篇具有濃厚思辨色彩的專門性的美學(xué)論文”【2】?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》它與其他思想都與眾不同，它在具體的學(xué)說(shuō)形態(tài)方面上既有抽象的玄學(xué)思想，也有具體的自己的感悟，最后達(dá)到了感性和理性的統(tǒng)一。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》不僅僅討論了音樂(lè)有無(wú)哀樂(lè)，這本書(shū)還涉及到音樂(lè)美學(xué)上的一系列問(wèn)題。

即音樂(lè)的本體與本質(zhì)問(wèn)題，嵇康認(rèn)為對(duì)音樂(lè)本體的欣賞，要摒棄一己之私。以平和之體聆聽(tīng)至和之聲，自我與樂(lè)體融為一體，共歸道本（宇宙本體）是嵇康所追求的藝術(shù)欣賞的至高境界，也是無(wú)哀樂(lè)之樂(lè)本所欲達(dá)到的境界。

以及音樂(lè)的功能問(wèn)題，嵇康認(rèn)為：音聲本和，無(wú)關(guān)哀樂(lè)的音樂(lè)應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)哀樂(lè)而達(dá)到的至和之境。其實(shí)質(zhì)在主張禮樂(lè)分離，以否定儒家對(duì)音樂(lè)的庸俗化以及對(duì)樂(lè)本的污染。

還有在鑒賞音樂(lè)過(guò)程中聲與情之間的關(guān)系，以悲哀之情聆聽(tīng)至和之聲，其感覺(jué)唯哀而已，豈識(shí)樂(lè)本之真 以歡樂(lè)之情聆聽(tīng)至和之聲，其感覺(jué)唯自得，自得可趨向平和，而導(dǎo)向?qū)?lè)體之體味 與此同時(shí)嵇康提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)。

在儒家思想學(xué)說(shuō)中，音樂(lè)理論占有非常重要的地位。受儒家學(xué)說(shuō)的影響，嵇康也很重視音樂(lè)，他是當(dāng)時(shí)最為著名的音樂(lè)演奏家和獨(dú)特的音樂(lè)理論家，他把對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的思考建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深刻思考上，以實(shí)現(xiàn)自由和諧的人生完美境界為目標(biāo)，自覺(jué)地將自然之和的美學(xué)理念灌注到音樂(lè)理論構(gòu)建中，提出了著名的“聲無(wú)哀樂(lè)論”，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)美學(xué)思想。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》所表達(dá)本質(zhì)即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀樂(lè)是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，這兩者即哀樂(lè)和音樂(lè)并無(wú)因果關(guān)系。用嵇康的話說(shuō)，就是“心之與聲，明為二物”。

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，所表達(dá)的是反儒學(xué)的美學(xué)思想。魏晉時(shí)期，盛行玄學(xué)，當(dāng)時(shí)居于正統(tǒng)地位的儒家傳統(tǒng)思想、群體價(jià)值觀念和儒家道德標(biāo)準(zhǔn)受到了士人們的質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)，嵇康著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》，主要從以下的方面來(lái)表達(dá)：

①反對(duì)儒家傳統(tǒng)樂(lè)論所認(rèn)為的音樂(lè)是人的情感的表現(xiàn)

②“心之與聲，明為二物”

③“凡音之起，由人心生也”

④“聲音有自然之和，而無(wú)系于人情”

⑤聲有哀樂(lè)

⑥“聲成文，謂之音”（《樂(lè)記》）的觀念出發(fā)，提出聲無(wú)哀樂(lè)

他的這些思想，賦予了音樂(lè)獨(dú)立的地位，“聲無(wú)哀樂(lè)論”是嵇康的哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。嵇康美學(xué)從一開(kāi)始就顯示出獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)思想和美學(xué)方法，它與其他思想都與眾不同，它在具體的學(xué)說(shuō)形態(tài)方面上既有抽象的玄學(xué)思想，也有具體的自己的感悟，最后達(dá)到了感性和理性的統(tǒng)一。他同時(shí)也把音樂(lè)從儒家傳統(tǒng)文藝觀中解放出來(lái)，使音樂(lè)成為人們追求精神自由和人格理想獨(dú)立的途徑和方法。

嵇康美學(xué)在魏晉南北朝美學(xué)發(fā)展格局中占有不容忽視的、特殊的重要地位。如果說(shuō)，對(duì)于美學(xué)家的研究，可以使我們確切的了解某一時(shí)期美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，可以使我們更加深刻的了解美學(xué)的歷史意義，那么，對(duì)于嵇康美學(xué)思想的討論，應(yīng)當(dāng)可以幫助我們?cè)谶@方面有更深刻的理解，以及可以把握中國(guó)古典美學(xué)的民族特色及其歷史大戰(zhàn)脈絡(luò)，進(jìn)而深思中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)造性前景。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】張節(jié)末：《嵇康美學(xué)》，浙江人民出版社1994年版，第36頁(yè)。

【2】李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》（卷一），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第38頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：姓名：楊欣悅 1998.10.27，民族：漢族，籍貫：甘肅，學(xué)歷：本科，單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)表演