【摘要】：本文從西方社會的自然法則出發(fā)，通過其折射的整體性原則、沖突一依存一秩序，以及不同時代和社會背景中被賦予的“公平”、“和諧”、“秩序”等涵義，探尋中國鄉(xiāng)民社會的禮俗互動與“契約性”秩序如何建立。

【關(guān)鍵詞】：自然法則 范村芯子 社會契約 禮俗互動

一、西方哲學(xué)中的自然法則

自然法則是惟一廣泛分布于全世界的一個概念，而且從古至今，其歷史一直持續(xù)。幾乎所有人類社會里都可以找到不同面貌出現(xiàn)的同一概念。在西方思想中，自然法則開始時是作為一種哲學(xué)理論而存在的，而后成功地演變成法學(xué)、神學(xué)等社會科學(xué)理論。17世紀(jì)荷蘭神學(xué)家格勞修斯（Hugo Grotius）有關(guān)自然法則的觀點首先要追溯到亞里士多德的一個概念——人本質(zhì)上是社會動物。自然法則于格勞修斯而言，是“根據(jù)正確理性的指示同人類的本性相符或相反的人類行為規(guī)則”。此外，他還從兩個方面證明了自然法則的存在：演繹的證明在于描述對于（人類）理性和自然本性的必要認(rèn)同或差異 歸納的證明在于總結(jié)出據(jù)信在所有民族（或者在那些高度發(fā)達的文明）中都是用的自然規(guī)律，就算不是絕對有把握，至少也是非常有可能。

啟蒙時期自然法則理論中較為基礎(chǔ)的一個觀念即“社會契約”，該理念通常被歸于是盧梭的原創(chuàng)，而實際上該理念至少可追溯至洛克時期。根據(jù)這一理念，人類最初始居住較為分散而且不存在什么規(guī)則，但最終通過商討決定到一起群居，他們你的同意被認(rèn)為是“社會契約”，從這點來看，很明顯社會的出現(xiàn)是建立在其成員的同意的基礎(chǔ)之上，而不是在任何權(quán)威的基礎(chǔ)上。

二、自然法則與中國哲學(xué)的理論對話

社會科學(xué)的目的是要探求人類行為中的一些規(guī)律，并試圖用一些較為自然的理論而不是用人類的自由意志對其作出解釋。威廉·亞當(dāng)斯曾寫道，“在奉行儒法的中國，自然法則在禮這一概念中得到了表述。因傳統(tǒng)和禮法自身存在的原因而對它們加以遵從......中國人在禮和法，亦即在廣為接受的傳統(tǒng)與人定法之間的對比，在整體上是和古希臘在自然和約定之間的對比相照應(yīng)的 ”。

“道法自然”思想與西方的自然法則存在密切的關(guān)聯(lián)。這種思想被考證流傳到了歐洲，不僅豐富了自然法的內(nèi)容，而且成為重農(nóng)學(xué)派的中國淵源。儒家還以獨特的東方智慧賦予這種“自然均衡”以更深的內(nèi)涵：均衡不僅標(biāo)志著事物發(fā)展趨勢的穩(wěn)定性，而且還指事物的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間以及內(nèi)部系統(tǒng)與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和適應(yīng)。儒家思想強調(diào)“和而不同”，承認(rèn)事物間的差異性。“物之不齊，物之性也”，然而“凡物必有合”，必有共同的發(fā)展趨勢。“和”既提倡了差別和統(tǒng)一，又要求事物在結(jié)構(gòu)上達到協(xié)調(diào)和適度，即“允執(zhí)其中”?！爸小钡膶α⒚媸恰皟啥恕?，也就是極端的意思，“執(zhí)其兩端，用其中”的“中”，就表達了可貴的均衡思想，它強調(diào)了矛盾的消解，從而達到內(nèi)心的安寧與社會的和諧，這才是真正的均衡狀態(tài)? 另一方面，均衡也只能在“和”的辯證過程中實現(xiàn)，成為中國古代均衡思想的一大特色。

三、自然法則與中國鄉(xiāng)民社會秩序的構(gòu)建

社會的“和諧”是通過“秩序”來實現(xiàn)的，在“沖突”與“依存”的相互關(guān)系中產(chǎn)生的“秩序”才是整體性均衡的生成機制。而自然法則作為“自然教給所有動物的法則，本身就有秩序的含義，秩序是人類社會得以存在的前提。如果說“和諧”是自然法則自我實現(xiàn)的結(jié)果，那么“秩序”就是其展示的形式。

以范村村民為例，其“社會契約”行為主要體驗在“邀約”行為、“契約”意識等方面。每年正月十五鬧元宵，范村鄉(xiāng)民以扮玩、芯子儀式的紅火儀式，芯子活動的組織形式從舊時的“報官”開始，所謂“報官”，指的是舊時每到一年農(nóng)閑醞釀扮玩、“芯子”時，大家覺得巷道內(nèi)誰家日子過得不錯，“手頭里富?！保图s好了拿著鞭炮到他家門口點著，在震響中哄笑進門到他家作揖磕頭，稱之為“大老爺”，將之抬出門口，向巷道內(nèi)昭示，意思是推舉他為該年的負責(zé)人“讓他出錢，召集人，找地方，就都是他的活兒了！”據(jù)說，舊時“報官”推選出來的“大老爺”地位很受尊重，在扮玩期間“大老爺”若與真的村官相遇，官員須停轎為“大老爺”讓路，以示愛民、與民同樂。發(fā)展至現(xiàn)代，隨著范村體制改革與村落布局幾經(jīng)修整，形成了“一街十巷”的總體布局，范村“芯子”的組織形式也隨之演變?yōu)橐韵锏罏閱挝唬詫?dǎo)自演，每個巷道都會有一個組織者，，從組織者誕生、演員選角、道具籌備、演出彩排，皆為村民自發(fā)組織，可以說，芯子是范村鄉(xiāng)民的“契約行為”。2012年，范村恢復(fù)了“芯子”原始的走街串巷的拜年形式，范村其先賦的地理特點將范村人口劃分成十個不同的文化族群，族群內(nèi)部多以血緣宗親、地緣聯(lián)系為紐帶，而“芯子”儀式的展演將族群邊界凸顯更加清晰，族內(nèi)認(rèn)同與族群間競爭關(guān)系更加明了。范村芯子既注重“社會性”，又注重“契約”的“自然性”。因為在芯子儀式的契約性思維結(jié)構(gòu)中，契約意識的“自然性”表現(xiàn)在范村鄉(xiāng)民“自我行為規(guī)范契約”和“倫理自律契約”，這兩種“表現(xiàn)”經(jīng)過整合后所存儲的生命調(diào)適能量，對鄉(xiāng)民“禮—俗”活動進行“自由自覺”的調(diào)節(jié)。

【參考文獻】：

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【6】、徐可. 自然法則中的整體性均衡思想及其演進[J]. 昆明理工大學(xué)學(xué)報，2008.

注釋：

【1】.威廉·亞當(dāng)斯. 人類學(xué)的哲學(xué)之根. 廣西師范大學(xué)出版社，2006年，117頁

【2】.徐可. 自然法則中的整體性均衡思想及其演進. 昆明理工大學(xué)學(xué)報，2008.

基金項目：本文系：中央民族大學(xué)博士研究生自主科研項目資助，項目編號：BBZZKY-2019021

作者簡介：劉瑤瑤（1993-），女，漢族，籍貫：山東濟南，學(xué)歷：在讀博士 研究方向 醫(yī)學(xué)人類學(xué)