戴佳瑞

摘要：“儺”的出現(xiàn)在中國已有三千多年的歷史，有文獻可考的記載出現(xiàn)在夏商時期的《周禮·夏官》中。儺戲脫胎其中，帶有傳統(tǒng)宗教儀式與道德教化的雙重基因，由于保存完整、原生度高而被稱為“戲曲活化石”。而伴隨現(xiàn)代社會的高速發(fā)展、語言環(huán)境的失落以及對經(jīng)濟利益的追求、民眾信仰的消解，武安固義儺戲面臨著“斷根失源、無人傳承的‘失語狀態(tài)”。針對這一問題，結(jié)合我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的重大轉(zhuǎn)型，提出應(yīng)對儺戲文化特性進行文化的再創(chuàng)造，提煉、創(chuàng)新符合時代趨勢需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使得儺文化能夠突破淺層的“文化表現(xiàn)”，真正作為一種研究理念深入到地域文化的發(fā)揚中去，讓國人和世界真正了解傳統(tǒng)地域文化的魅力。

關(guān)鍵詞：武安儺戲;非物質(zhì)文化傳承;文化創(chuàng)意產(chǎn)品

“儺”一字帶有原生的神秘色彩，其在初期及后來的很長一段時間內(nèi)都是以一種極為莊嚴肅穆的宗教形式所存在，承載著先民對大自然的敬畏和虔誠，同時兼具對美好生活的祈求和向往。

2006年，武安固義儺戲被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，但伴隨我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，農(nóng)耕文明的消退、現(xiàn)代科學的飛速發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的消解，作為改寫了中國“江北無儺”的黃河文化重要遺存，武安固義儺戲的傳承也無法擺脫式微的態(tài)勢。

同時，中國的非遺保護事業(yè)正面臨重大的轉(zhuǎn)型，2016年1月14日，文化部副部長項兆倫在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議上的講話中強調(diào)了三個理念：一是在提高中保護，二是非遺走進現(xiàn)代生活，三是見人見物見生活的生態(tài)保護，這三個理念都指向“發(fā)展中保護”。[1]而如何讓儺戲在靜態(tài)的“保留”、“記憶”以及“存檔”的同時，還能夠兼具動態(tài)的發(fā)展，作為生產(chǎn)性保護的文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)，為儺戲的振興繪出了藍圖。

誠如探究任何一種傳統(tǒng)文化的失語要究其根源，回到其傳播的真實情境中去追根溯源一樣，進行“儺”文創(chuàng)的開發(fā)也要先打開受眾的認知，厘清其傳統(tǒng)傳播的阻礙，探究何種形式的再創(chuàng)造能夠賦予“儺”新的生命力。

一、文化IP的提煉

精神信仰是儺文化的根本，現(xiàn)如今，伴隨現(xiàn)代技術(shù)的不斷進步，“儺”所承載的精神寄托大大消解，加之科學觀的沖擊和教育程度的普遍提升，絕大多數(shù)年輕人涌入主流精神文化的浪潮中。但同時值得關(guān)注的是，現(xiàn)代人群鬼神信仰、宗教信仰一方面式微，另一方面，又對諸如“錦鯉”“轉(zhuǎn)運”“水逆”等宿命式文化充滿著濃厚的興趣。

故而，合理提煉儺文化中驅(qū)惡揚善、驅(qū)病消災(zāi)、現(xiàn)世安樂的精神文化內(nèi)涵，并將其濃縮在生動的文化形象中，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品特有的漫畫卡通化、夸張再創(chuàng)造、局部突出等形式展現(xiàn)出來，在激發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品購買欲的同時，增加對儺戲文化的求知欲，從而使儺戲能夠真正發(fā)揮其導人向善的道德教化功能，以及豐富生活的審美藝術(shù)功能。

以武安固義儺戲的代表作品《捉黃鬼》為例，其中以懲惡揚善正面形象示人的大鬼和二鬼，衣服圖案和臉部化妝均為“虎”的形象，虎在傳統(tǒng)信仰文化中有著驅(qū)邪、避疫、鎮(zhèn)宅以及消災(zāi)的寓意;被驅(qū)逐的“黃鬼”，最初是“黃病”、“瘟疫”的象征，在后世村民的眼中，他還是忤逆不孝、無惡不作的惡棍化身，在武安儺戲《捉黃鬼》中所體現(xiàn)出來的人民對黃鬼所代表的邪惡的象征——“目無法國、忤逆不孝、無惡不作、游手好閑、欺負弱小、虐待父母”[2]等低劣品質(zhì)的正確認知和丟棄，體現(xiàn)出對和諧社會價值觀的弘揚和對倫理道德的守護。因而在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中，可以將大鬼、二鬼和黃鬼的人物形象、代表服飾以及人物面具進行卡通化的再度創(chuàng)作，在保證不失內(nèi)涵前提下化繁為簡，并將其運用到系列產(chǎn)品，諸如手機殼、鑰匙扣、手辦、車載香薰以及小香囊等物件中，附之生動易懂并有所指代的儺戲唱詞，或者是結(jié)合現(xiàn)代流行語的戲劇段落，供消費者隨身攜帶，以滿足當下受眾“求好運”“博彩頭”“祛厄運”等納吉求福的心理。

二、文化矩陣的打造

儺戲的生存危機有著其自身不可規(guī)避的原因，如不符合工業(yè)社會的發(fā)展要求，形式傳統(tǒng)未能適應(yīng)市場等，特別是其戲本唱詞、民俗儀式、表演形式歷經(jīng)千年已不符合現(xiàn)代人的審美需求，因而振興固義儺戲，除了“需要歷史性與現(xiàn)實性的靈動結(jié)合，需要審美性與史實性的完美聯(lián)動，需要創(chuàng)新性與守成性的渾然天成”的文創(chuàng)實體外，更多的是要依附于文化矩陣的打造。

譬如籌劃推出固義儺戲APP應(yīng)用，集合儺文化科普、文創(chuàng)售賣、儺戲表演直播和影像資料、交互實景體驗和線下活動資訊、游戲等，一方面賦予固義儺戲以科技感，另一方面拉近用戶與產(chǎn)品、文化之間的距離，讓受眾在感興趣的同時，更能夠追根溯源，感受儺戲從一個最初以娛神為旨意的儀式，演化到現(xiàn)如今關(guān)注于人自身命運、品德、社會屬性等的文化范疇，深入儺文化，知其然并懂其意。

任何一種民俗文化都要依附于人各種方式的呈現(xiàn)而得以傳播，在接近文化并逐漸接納文化的過程中，形成對民俗文化、地方文化的歸屬感。因而，除了以文創(chuàng)為載體形成文化的再創(chuàng)造外，還需要包裝文化形式本身，讓受眾接觸到原始文化，針對市場，整合資源，實現(xiàn)線上線下雙線推進。可結(jié)合武安這一地區(qū)豐富的歷史文化寶庫和旅游資源，利用儺戲和儺舞，開發(fā)廟會文化和節(jié)慶活動產(chǎn)品;同時，正月十五社火儺儀活動正值高潮之際，開發(fā)游客觀賞體驗活動，近距離走進儺戲，感受迎神祭祀、儺儀、對戲、賽戲等多種民間藝術(shù)。如圖1、圖2。

此外，借助互聯(lián)網(wǎng)+思維，不單是營銷，還可以搭建大數(shù)據(jù)環(huán)境下的博物館館藏文物的文化創(chuàng)意云設(shè)計平臺，充分運用云計算、云制造、物聯(lián)網(wǎng)等先進技術(shù)，充分考慮設(shè)計方法學、設(shè)計美學、創(chuàng)意設(shè)計、產(chǎn)品加工、產(chǎn)品材料、產(chǎn)品營銷等因素，將傳統(tǒng)文化、文物、非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)等內(nèi)容進行大數(shù)據(jù)整合，通過資源、平臺、服務(wù)三個層次的合理配置，實現(xiàn)設(shè)計資源的共享和設(shè)計開展的協(xié)同，最終構(gòu)建設(shè)計資源庫、設(shè)計創(chuàng)意、產(chǎn)品制造和產(chǎn)品銷售的云設(shè)計平臺體系架構(gòu)。

武安固義儺戲文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面促進了武安地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展，另一方面也是提高民族文化自覺性和自信性的重要途徑。部分熱烈激昂、質(zhì)樸健壯的舞姿體態(tài)、充滿原始生命力的唱腔戲詞以及懲惡揚善、祈求安樂的美好夙愿，以現(xiàn)代化語言的重新組織和表達來滿足當下受眾的認知與審美，在保留著文化厚重感的前提下進行可視化、符號化和產(chǎn)品化的再度創(chuàng)作，讓消費者在體驗中近距離感知千百年流傳不息的儺文化，感受祖輩對倫常信仰的執(zhí)著以及對美好生活的向往。

參考文獻：

[1]王連文.文化部推動非遺保護事業(yè)可持續(xù)發(fā)展[N].北京：中國文化報，（第一版） 2015.11.23.

[2]杜學德.武安儺戲[M].科學出版社，2010，12.

[3]李姣.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品營銷創(chuàng)新策略[J].文物世界，2017，2.