宋永剛

摘要：高中古代散文閱讀教學(xué)不應(yīng)停留于瑣碎的字、詞、句的釋讀和串講，而應(yīng)著眼于文言語(yǔ)感錘煉、語(yǔ)篇內(nèi)容理解、文化視野開(kāi)拓等層面，只有充分關(guān)注上述“三重境界”的營(yíng)造，才能真正激發(fā)學(xué)生閱讀古代散文的興趣，培養(yǎng)他們鑒賞古代散文的能力。

關(guān)鍵詞：古代散文;閱讀教學(xué);三重境界

在日常生活中，我們最常見(jiàn)也最常用的體裁樣式就是散文，古代也是如此。散文家能夠透過(guò)事物的表象，洞察事物的真諦，將讀者從平凡的處所帶進(jìn)思緒飛揚(yáng)的空間。散文是智慧的結(jié)晶，是情感的宣泄，是思考的積淀，其風(fēng)采與魅力令人嘖嘖稱贊。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展?！遍喿x教學(xué)應(yīng)該“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批叛等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！眰鹘y(tǒng)的高中古代散文閱讀教學(xué)多停留于瑣碎的字詞句的釋讀和串講，而忽略了誦讀、鑒賞、品評(píng)。高中文言散文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生語(yǔ)感錘煉、語(yǔ)篇內(nèi)容理解、文化視野開(kāi)拓等層面，只有充分關(guān)注上述“三重境界”的營(yíng)造，才能真正激發(fā)學(xué)生閱讀古代散文的興趣，培養(yǎng)他們鑒賞古代散文的能力。

下面以《蘭亭集序》教學(xué)為例，談?wù)劰P者對(duì)此的實(shí)踐。本文的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：誦讀文章，梳理文脈及作者寫作思路;美讀文章，入情入境領(lǐng)會(huì)逸少情思;品鑒文句，用自己語(yǔ)言表達(dá)閱讀感悟。

一、誦讀文章，梳理文脈及作者寫作思路

語(yǔ)文素養(yǎng)的核心是語(yǔ)言能力。一個(gè)人的語(yǔ)言能力的提高主要靠語(yǔ)感的增強(qiáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，要培養(yǎng)良好的語(yǔ)感要靠讀書，不斷深入體會(huì)文意。放聲地、動(dòng)情地、陶醉地朗讀是體悟文章思想感情的有效方式，也是獲得語(yǔ)感、積累語(yǔ)言的最佳途徑。宋人陳師道認(rèn)為“讀書如禹治水，知天下脈絡(luò)?！遍喿x文章，實(shí)際上就是盡可能沿著作者思維的軌跡再走一遍，從而達(dá)到更深刻、更有條理地把握文章謀篇布局的目的。

《蘭亭集序》是一篇著名的宴游詩(shī)序，它借題發(fā)揮，由一次普通的宴游活動(dòng)論及人生的意義，言雖簡(jiǎn)而意頗深。由于學(xué)生自身的生命體驗(yàn)有限，加上對(duì)魏晉那一特定時(shí)代的疏離，學(xué)生在閱讀時(shí)會(huì)有一定的難度，但本文文風(fēng)清淡，不尚辭藻而多情致，是一篇可讀性很強(qiáng)的美文。通過(guò)前面幾篇文言文的學(xué)習(xí)，學(xué)生也有了一定的文言閱讀鑒賞能 力。因此，宜重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生以讀入文，在深入的誦讀中品情悟理，掌握本文的行文特色，從而幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的生命追求中樹(shù)立正確的生死觀。

我發(fā)現(xiàn)，許多過(guò)去需要講解的知識(shí)在誦讀中就解決了。比如實(shí)詞的意思，這節(jié)課中，有學(xué)生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學(xué)生告訴了自己總結(jié)的規(guī)律：文言文句式整齊，通過(guò)和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對(duì)比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來(lái)講解“也、哉、夫”表達(dá)不同語(yǔ)氣的知識(shí)，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂(lè)也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？可以說(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學(xué)生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語(yǔ)感。

借此，就可梳理出文章行文脈絡(luò)：一“樂(lè)”，主要寫相會(huì)之樂(lè)、雅士之樂(lè)、環(huán)境之樂(lè)、飲酒之樂(lè)、天氣之樂(lè)、觀察之樂(lè)。二“極”，因暫得于己，以至怏然自足。三“悲”，因情已倦，故感慨系;因忽已晚，故興懷至。四“感”。五“愿”，發(fā)出了反對(duì)玄學(xué)家不切實(shí)際的虛妄空談的聲音。

二、美讀文章，入情入境領(lǐng)會(huì)逸少情思

散文的語(yǔ)言文字優(yōu)美，意境深邃。它是充滿靈性的，也許因?yàn)樗亲髡呷烁竦奶宦杜c情感的傾吐，所以往往所描繪的事物都充滿了生命力。只要主動(dòng)隨作品一起進(jìn)入這個(gè)意境，才能把握作者的思想脈搏。通常的散文教學(xué)是“傳授——接受”式，即使有啟發(fā)，但大多數(shù)情況都是教師設(shè)計(jì)一個(gè)又一個(gè)圈套給學(xué)生鉆，得出的結(jié)論也是大同小異，學(xué)生很少有自己的感悟，學(xué)生的思想是教師給的，這等于剝奪了學(xué)生對(duì)課文獨(dú)特感受的權(quán)利。

王羲之并非真道家，山水美帶來(lái)的快感畢竟是短暫的，不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。他拓達(dá)、恣肆，充滿感性;但同時(shí)又悲觀、消沉，感覺(jué)孤獨(dú)，是一個(gè)典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責(zé)任，最終不免陷入對(duì)歲月之短暫、情事之變遷、生死之無(wú)常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四段得以體現(xiàn)。

這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”，關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問(wèn)題。樂(lè)是清淺的，悲是深刻的?！叭≈T懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經(jīng)論道;“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)洌瑤?lái)的快樂(lè)，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。盛會(huì)上的快樂(lè)之情為什么迅速地消減？作者為什么極寫快樂(lè)，陶醉了自己也陶醉了讀者之后，突然筆鋒轉(zhuǎn)向“痛”呢？

隨著宴會(huì)的結(jié)束，剛才的人、景、事以及對(duì)這一切的美好感受都將過(guò)去，作者一下子從剛才對(duì)寥廓永恒的宇宙和優(yōu)雅的樂(lè)事的享受中回到現(xiàn)實(shí)，忘我的境界破碎了，難免有失落之感。樂(lè)極生悲，人之常情。作者的思緒被拉回到現(xiàn)實(shí)，渺小短暫的個(gè)體感受凸顯起來(lái)，他又思考了更多，或者說(shuō)是又勾起了他更多曾有的思考。人生何止是這場(chǎng)盛宴難再令人感慨萬(wàn)千，人一生當(dāng)中什么人和事、什么喜怒和哀樂(lè)、什么名和利等等不都是過(guò)眼云煙，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。這怎能不令人痛心？然而，不僅僅這些是過(guò)眼云煙，就連我們最寶貴的生命也是極其短暫的，每個(gè)生命都必將走向死亡，無(wú)一例外，這是人之共性，“況修短隨化，終期于盡”，這才是最令人痛心的。

為什么會(huì)這樣？這就不得不提時(shí)代背景，東漢魏晉時(shí)期，社會(huì)異常動(dòng)亂，政權(quán)更迭頻繁，文人性命難保。因此，他們對(duì)人生悲劇的體驗(yàn)尤為深刻。文人多感于社會(huì)離亂、民生凋敝、生命無(wú)常，這是時(shí)代的產(chǎn)物。作為一個(gè)有情感的人――王羲之也不例外，他不可能超然于現(xiàn)實(shí)之外，他對(duì)生死的喟嘆正體現(xiàn)出特定時(shí)代的思維共性。綜上所言，作者的悲痛之情既因景而生、因事而生，也因人類的共性而生、因時(shí)代的特性而生。

除此之外，還不得不提一下作者的生死觀。魏晉之際，上層集團(tuán)殘酷血腥的權(quán)力之爭(zhēng)，消磨了人們的奮進(jìn)精神，影響了文人立身行事的態(tài)度。高壓之下，文人們朝不慮夕，于是縱酒佯狂、大談玄理、脫離政治、寄情山水、崇尚老莊成了他們躲避禍端、保全性命的無(wú)奈而又明智的選擇?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。”人的一生該不該這樣度過(guò)？該不該這樣無(wú)所作為？從作者的生死觀可見(jiàn)他是反對(duì)的，只是表達(dá)很委婉，這種委婉正是作者的理想與現(xiàn)實(shí)沖撞后的無(wú)奈體現(xiàn)。

三、品鑒文句，用自己語(yǔ)言表達(dá)閱讀感悟

在學(xué)生充分合作探究的基礎(chǔ)上，教師用精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，對(duì)學(xué)生的探究與宣講過(guò)程作總結(jié)性、指導(dǎo)性評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生討論中的問(wèn)題做出點(diǎn)評(píng)。對(duì)所研究的問(wèn)題中學(xué)生應(yīng)涉及而未涉及的地方作提示補(bǔ)充，從而深化學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，升華學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的思路。有時(shí)候還可以歸納出些方法性的東西，供學(xué)生以后運(yùn)用。對(duì)有些爭(zhēng)議較大的問(wèn)題，教師可提供研究背景而不做出結(jié)論，留下空白，有利于激發(fā)學(xué)生繼續(xù)研究之熱情。這一環(huán)節(jié)有時(shí)也可完全由學(xué)生來(lái)完成，也能收到很好的效果。

聊用幾首小詩(shī)表達(dá)對(duì)美文的感悟吧——

（一）七律·蘭亭集會(huì)

群賢畢至?xí)?，少長(zhǎng)咸集渚之蘭。

天朗氣清修禊事，惠風(fēng)和暢三月三。

崇山峻嶺激清湍，茂林修竹盛管弦。

游目騁懷娛視聽(tīng)，暢敘幽情信樂(lè)觀。

（二）七律·蘭亭感懷

趣舍靜躁各不同，怏然自足在心中。

情倦情遷無(wú)窮盡，花謝花開(kāi)有時(shí)紅。

忽忽已晚歲須臾，奄奄即逝期已瞑。

死生亦大胸臆起，彭殤未卜悲戚生。

（三）七律·蘭亭集會(huì)有感

昔人興感若一契，臨文哀傷又嘆息。

壽長(zhǎng)命短不等同，生死豈能看作一。

世事不同時(shí)代異，游山玩水興懷起。

我勸后人感斯文，經(jīng)世致用勿忘記。

總之，以上幾個(gè)流程始終遵循新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“自主、探究、合作”的原則。相信隨著學(xué)生探究性閱讀的習(xí)慣的養(yǎng)成，隨著學(xué)生自主探究合作經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，他們閱讀散文的理解能力與鑒賞水平會(huì)不斷得到提高，能夠自主探究出的東西也會(huì)越來(lái)越多，學(xué)生們的閱讀會(huì)逐漸走向理性與成熟。而這正是學(xué)生最大的收獲，也是高中文言散文教學(xué)追求的最高境界。