李瑞宇

人類(lèi)學(xué)界的經(jīng)典著作《作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)》一書(shū)由馬爾庫(kù)斯和費(fèi)徹兒合著，馬爾庫(kù)斯在這本書(shū)中詳細(xì)闡述人文學(xué)科所面臨的表述危機(jī)與人類(lèi)學(xué)權(quán)威所遭受的質(zhì)疑，并在書(shū)中提出了解決這種困境的途徑。書(shū)中提到人類(lèi)學(xué)所面臨的表述危機(jī)是人類(lèi)學(xué)者本身依賴于依賴于描述和半文學(xué)性的表達(dá)方式來(lái)描寫(xiě)文化，他們的研究往往因此歪曲了非西方民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)學(xué)所遭遇的權(quán)威的質(zhì)疑即人類(lèi)學(xué)作為一種文化批評(píng)工具的形象問(wèn)題。馬爾庫(kù)斯對(duì)人類(lèi)學(xué)的權(quán)威性表示了擔(dān)憂，人類(lèi)學(xué)發(fā)展過(guò)程與其后現(xiàn)代的文化批評(píng)對(duì)其人類(lèi)學(xué)學(xué)科權(quán)威的塑造過(guò)程產(chǎn)生了極大地影響。人類(lèi)學(xué)的真實(shí)性遭到了質(zhì)疑。其中，突出的問(wèn)題之一就是人類(lèi)學(xué)自出現(xiàn)以來(lái)對(duì)異鄉(xiāng)和部落社會(huì)原初的執(zhí)念，本文將簡(jiǎn)單梳理人類(lèi)學(xué)其權(quán)威的構(gòu)建過(guò)程。

一、文化描述階段

《西太平洋的航海者》是田野民族志寫(xiě)作的典范，首次將田野調(diào)查與撰寫(xiě)民族志完美的結(jié)合，“它將先前主要由業(yè)余學(xué)者或其他人員在非西方社會(huì)中進(jìn)行的資料搜集活動(dòng)以及由從事學(xué)術(shù)理論研究的專業(yè)人類(lèi)學(xué)者在搖椅上進(jìn)行的理論建構(gòu)和分析活動(dòng)結(jié)合成一個(gè)整體化的學(xué)術(shù)與職業(yè)實(shí)踐?！?sup>[1]隨后人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批現(xiàn)實(shí)主義民族志作品，人類(lèi)學(xué)家通過(guò)對(duì)異文化的感受、記錄、描述，向人們展示遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)。在二十世紀(jì)二三十年代，人類(lèi)學(xué)是發(fā)現(xiàn)、接觸、了解“他者”的唯一途徑，發(fā)現(xiàn)與交流途徑的唯一性使人類(lèi)學(xué)家處于異鄉(xiāng)的壟斷地位，擁有了對(duì)非西方社會(huì)絕對(duì)的描述的權(quán)力，他們的文字描述承載著真理。因此，這時(shí)的人類(lèi)學(xué)家能夠也往往扮演者全知全能的救世主角色，控制闡釋“他者”，“他者”沒(méi)有表達(dá)的力量與權(quán)力，他們是西方的研究對(duì)象，需要西方世界的控制和人類(lèi)學(xué)家的拯救。

二、文化分析階段

隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，世界各地聯(lián)系益發(fā)緊密，文化與文化之間的接觸碰撞更加頻繁，人類(lèi)學(xué)家不再是西方世界與異鄉(xiāng)的勾連的唯一中介。同時(shí)人類(lèi)學(xué)所需承擔(dān)的責(zé)任也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人類(lèi)學(xué)不再僅僅是描述異鄉(xiāng)，而轉(zhuǎn)向深入研究“他者”的文化，并更進(jìn)一步去解釋異文化。他們?yōu)楹稳绱?，有何緣由以及他者如何理解世界。于是出現(xiàn)了“理解他人的理解”的解釋人類(lèi)學(xué)，他認(rèn)為把各種不同的文化現(xiàn)象當(dāng)成可以閱讀，分析，理解的文本，并追求書(shū)寫(xiě)的深描，探究他者自我的想法。當(dāng)人學(xué)家的絕對(duì)權(quán)威被打破，他者具有了主體性，民族志便不再是承載著真理，而是對(duì)真理的追求，人類(lèi)學(xué)家化身為“文化詮釋者”，努力理解去“他者”，解釋“他者”。解釋人類(lèi)學(xué)文本的權(quán)威來(lái)自于竭力將自己抽離環(huán)境，盡量不帶主觀色彩的描述，以及追求客觀地表達(dá)“被觀察者”的集體意識(shí)。戰(zhàn)后的歷史環(huán)境催生了對(duì)人類(lèi)學(xué)本身方法論的批評(píng)性反思。同時(shí)，歷時(shí)性研究的擴(kuò)展，引發(fā)了對(duì)主流功能主義范式的批評(píng)。許多人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始質(zhì)疑對(duì)那些所謂“封閉”和“自主”社群的研究的有效性。

三、文化反思階段

1967年，馬林諾夫斯基《嚴(yán)格意義上的日記》的出版引發(fā)了人類(lèi)學(xué)界的爭(zhēng)論，該書(shū)“具有隱私和自我精神分析性質(zhì)，對(duì)受過(guò)走著在他的其他論文中開(kāi)創(chuàng)的田野工作方法訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者而言，充滿披露性并令人醒悟?！?sup>[1]同時(shí)，一系列田野工作反思作品開(kāi)始出現(xiàn)。由此人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了文化批評(píng)的狂潮，人們開(kāi)始反思對(duì)于“他者”描述背后的話語(yǔ)問(wèn)題，薩義德的《東方學(xué)》指出“作為被描述的對(duì)象，非西方人的心聲和愿望通常是被置于由西方殖民主義或新殖民主義所統(tǒng)治的世界中來(lái)看待的。這樣一來(lái)，修辭學(xué)的手法不僅成為西方人統(tǒng)治的一個(gè)范例，而且成為加強(qiáng)西方人對(duì)非西方人的統(tǒng)治和支配的手段?！?sup>[1]薩義德的反思提出了西方的話語(yǔ)權(quán)掌控，但是他仍是站在美國(guó)學(xué)者這樣一個(gè)西方人的制高點(diǎn)進(jìn)行的反思，在《東方學(xué)》中的東方依舊沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，他們依然是被描述的東方。薩義德以大量描述東方的文本材料來(lái)進(jìn)行反思，卻依然沒(méi)有跳出“東方學(xué)”的思維框架。

馬爾庫(kù)斯通過(guò)對(duì)人類(lèi)學(xué)民族志著作中修辭表達(dá)的研究，認(rèn)為即使最好的民族志文本---嚴(yán)肅、真實(shí)的虛構(gòu)---也是真理的體系或組織。權(quán)力和歷史通過(guò)他們而起作用，以作者不可能完全控制的方式。民族志的真理因此本質(zhì)上是部分真理---有承諾的，不完全的。^[2]并提出只要人類(lèi)學(xué)能夠重新塑造泛文化的民族志方法，并是自己成為一門(mén)對(duì)當(dāng)代知識(shí)狀況、讀者群的感知狀況具有敏感性的學(xué)科，它將依然能夠提供有力的文化批評(píng)^[2]，這是人類(lèi)學(xué)走出困境的唯一途徑。在后現(xiàn)代主義思潮中，馬爾庫(kù)斯教授所提出的人類(lèi)學(xué)的危機(jī)——權(quán)威遭到的質(zhì)疑，學(xué)科表述失真，正是通過(guò)馬爾庫(kù)斯教授等人進(jìn)行的學(xué)科自我反省而得以化解，而不是他們所提出的人類(lèi)學(xué)民族志方法的重塑。自我反思是人類(lèi)理性的象征，學(xué)科的自我反思往往是其理性升華的表現(xiàn)。尼采所言：歷史總是一次又一次地出現(xiàn)在一些對(duì)過(guò)往的偉大事物進(jìn)行反思的人，他們從中獲取力量，常常感受到人類(lèi)生命的輝煌燦爛。人類(lèi)學(xué)學(xué)科的權(quán)威也是在這種后現(xiàn)代的自我反思中獲取力量，在文化批評(píng)中感受輝煌燦爛。

人類(lèi)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，擁有絕對(duì)的權(quán)威的英雄，到試圖理解他人的文化詮釋者，在后現(xiàn)代主義思潮下自我反思的理性智者，或許從來(lái)都沒(méi)跳出過(guò)學(xué)科的局限，無(wú)論是文化描述階段還是文化反思階段，人類(lèi)學(xué)家一直都站在高位，處于主動(dòng)。即使“他者”有了一定的主體性，卻還是人類(lèi)學(xué)家所容許的一定范圍的主體性。無(wú)論是表述真理，追求真理還是現(xiàn)在的否認(rèn)真理，人類(lèi)學(xué)由于外在的因素和內(nèi)在張力的雙重作用，其話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)方式在不斷地更新，學(xué)科的真實(shí)性與權(quán)威性仍在加強(qiáng)。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子與惠子的對(duì)話就已經(jīng)涵蓋了后現(xiàn)代主義中人文學(xué)科的話語(yǔ)反思。

“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

欲知魚(yú)到底樂(lè)與不樂(lè)，或許唯有魚(yú)從水里跳出來(lái)自己說(shuō)明樂(lè)，而會(huì)說(shuō)話的魚(yú)恐怕也只有童話里的小美人魚(yú)了。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治.E.馬爾庫(kù)斯，米開(kāi)爾.M.J.費(fèi)徹兒.作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代[M].王銘銘，藍(lán)達(dá)居，譯.北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

[2]詹姆斯.克利福德，喬治.E.馬爾庫(kù)斯.寫(xiě)文化：民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)[M].高丙中，吳曉黎，李霞等，譯.商務(wù)印書(shū)館，2014.