何冠仁

摘要：彝族，羌族圖騰最具代表，是古代社會(huì)保存的文化體現(xiàn)以及崇拜圖騰文化的代表物，現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展，遠(yuǎn)古民族的文化也開始衰退，在新世界的發(fā)展中，尋求新的形式，新的載體出現(xiàn)在現(xiàn)代流行中去。圖騰的圖案因?yàn)槊褡宓牟煌?，所信仰的圖騰產(chǎn)物和代表不同，新事物的產(chǎn)生必然取代舊事物，必須尋找新的方式才能共存，在人機(jī)應(yīng)用交互一塊，以及圖案新設(shè)計(jì)都是圖騰的新存在形式，圖騰文化的研究任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：圖騰，新形勢(shì)，應(yīng)用交互

本課題的研究主要來(lái)源于新設(shè)計(jì)新面貌與新文化創(chuàng)新項(xiàng)目而展開的研究，目的是達(dá)到促進(jìn)非遺貧困地區(qū)的文化傳承，也是為了促進(jìn)當(dāng)?shù)貓D騰文化的保留與重視，藏族，彝族，羌族的圖案作為川西地區(qū)最具代表性的三個(gè)民族，特別是彝族，身為我國(guó)最悠久古老文化的偉大民族之一，彝族的虎圖騰是最具特色和代表性的，虎是彝族的代表圖騰，也是原生圖騰，隨著人口的增加，圖騰也在不同形式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的方式，很像現(xiàn)在社會(huì)的轉(zhuǎn)變方式，不同人口對(duì)于圖騰的理解崇拜是不同的解釋，這造就了同意圖騰有著多種樣貌以及多種寓意和精神寄托崇拜等等。將民族圖騰與科技應(yīng)用相結(jié)合，以新的載體新的文化形式進(jìn)行傳播與流傳是我們研究的目標(biāo)，是新文化新數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品的必要研究，創(chuàng)造性的展示文化創(chuàng)新的可能性，促進(jìn)賦能創(chuàng)新。

圖騰文化、特別是我國(guó)少數(shù)民族的圖騰現(xiàn)象極少有人作過(guò)系統(tǒng)和全面的綜合介紹和研究，所以也就意味著少數(shù)民族圖騰文化的傳承延續(xù)正面臨著很大的障礙，需要重視保存與研究，圖騰文化的沒落對(duì)于中國(guó)豐富多姿的文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的損失和遺憾。然而通過(guò)對(duì)圖騰文化的紋樣的再創(chuàng)造對(duì)保護(hù)少數(shù)民族可以看來(lái)，少數(shù)民族非常注重圖騰文化，如果將圖騰文化與現(xiàn)代的交互應(yīng)用設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，那對(duì)少數(shù)民族文化的宣傳和民族精神弘揚(yáng)有著極其重要的意義。

本課題研究的來(lái)源是對(duì)新設(shè)計(jì)模式與社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新項(xiàng)目的一次嘗試，項(xiàng)目的目的是要借鑒舊圖騰圖案重新設(shè)計(jì)新的圖案來(lái)結(jié)合新的應(yīng)用，促進(jìn)非遺貧困地區(qū)的文化傳承，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕c產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。

以彝族為代表，彝族是我國(guó)歷史最悠久古老文化的民族之一，彝族的虎圖騰是彝族的崇拜圖騰，虎圖騰在彝族的歷史和日常生活中的習(xí)慣中都有圖騰的身影，人口對(duì)于圖騰的傳播是非常重要的，而我們研究的圖騰與現(xiàn)代移動(dòng)設(shè)備的交互設(shè)計(jì)也是對(duì)圖騰的再次創(chuàng)新，新的圖案新的形式出現(xiàn)在民眾視野里是很重要的，這是我們探索研究的方向，以及將民族圖騰與科技應(yīng)用相結(jié)合，以新的文化形式，新的載體表現(xiàn)多元化的文化傳播，創(chuàng)造性的展示文化創(chuàng)新的可能性，促進(jìn)賦能創(chuàng)新。

再次重新用同構(gòu)的思維方式，將圖騰圖案的語(yǔ)言重新設(shè)計(jì)出現(xiàn)在物體本身上，形成一種新的視覺感受嗎，一種心理感受，視覺引導(dǎo)人的視覺，例如云南白族的旅游紀(jì)念品圖案，商品在人們?nèi)粘Ｓ闷分谐霈F(xiàn)，“冰箱貼”就是這一種。手機(jī)移動(dòng)端作為新的文化傳播載體，其作用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新的載體有著新的作用，為圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)再添加新的神秘感，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖案的設(shè)計(jì)是非常重要的，為此，圖騰的圖案在新的載體上必須進(jìn)行二次創(chuàng)作與創(chuàng)新創(chuàng)作來(lái)出現(xiàn)在公眾眼里，以全新的圖案形式在新的載體上出現(xiàn)在公眾視野，任何民族的圖騰都有可鑒之處。

圖騰的獨(dú)特造型，頗有藝術(shù)感，造型夸大，繁復(fù)而又精悍，對(duì)比強(qiáng)烈節(jié)奏輕快，炯炯有神，而造型是藝術(shù)設(shè)計(jì)里最重要的一環(huán)，相當(dāng)于骨。圖騰的寓意也同樣重要，彝族的圖騰圖案主要以野生老虎為主，當(dāng)?shù)赜刑厣?jié)日，一年一度的“虎節(jié)”日，到了每年的正月初八還會(huì)有“接虎節(jié)”，正月十五的“送虎節(jié)”等。每到“虎節(jié)”期間，所有居民都會(huì)祭祀虎祖，祈福消災(zāi)報(bào)平安喜樂，合族同樂。羌族的則是山羊的形象作為圖騰圖案，北川的古老羌族是一個(gè)養(yǎng)羊?yàn)樯挠文撩褡澹捎谘虻闹匾?，?duì)于這個(gè)民族來(lái)說(shuō)是重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源以及生活來(lái)源，起到非常重要的作用，所以這些種種原因讓羌族對(duì)于羊有了崇拜，也就有了“羊圖騰”文化的出現(xiàn)。最初是來(lái)自于日常生活習(xí)慣，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，捕獵工具非常不發(fā)達(dá)，而羊比較溫順，容易被馴服，所以，很自然的，羊成了他們最初捕捉到與馴化的獵物了，所以它就成為了羌族的主要生活來(lái)源點(diǎn)。藏族圖騰的圖案也別具特色，是野生的高原牦牛，它的沿用到現(xiàn)在還在使用至今，牦牛圖騰象征著生命力的頑強(qiáng)旺盛，藏族人自古以來(lái)相信著生靈涂炭的說(shuō)話，相信著萬(wàn)物有靈，對(duì)于藏區(qū)屬于高原地區(qū)，有著高寒性，而牦牛的耐寒性非常高，是高海拔生物里極具代表性的，又因?yàn)閺?qiáng)壯的體型而被藏族人民追捧，并且加以馴服還能當(dāng)作交通工具使用，在當(dāng)?shù)剡€被稱為“高原生命之舟”，可見藏民們對(duì)這種高原物種的熱愛，也讓這種物種成為了這個(gè)民族上千年甚至上萬(wàn)年歷史的代表，他們與高原牦牛的共生影響著整個(gè)民族的繁衍

其實(shí)現(xiàn)在許多圖標(biāo)運(yùn)用也是通過(guò)結(jié)合古代圖騰樣式和現(xiàn)代審美結(jié)合，比如電視臺(tái)圖標(biāo)，以及一些城市圖標(biāo)等，寓意明了簡(jiǎn)潔大氣而又富有現(xiàn)代感，是古代與現(xiàn)代的完美結(jié)合，新的形式完美展現(xiàn)。如果以古代圖騰圖案為基礎(chǔ)，加上現(xiàn)代豐富的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作手法，形式多樣，更符合現(xiàn)代審美，多樣化的今天，更方便文化的傳播和大眾的接受。中國(guó)文化身為四大古國(guó)之一，世界文化無(wú)不中國(guó)文化身影，許多設(shè)計(jì)師的靈感都會(huì)在古圖騰中尋找，使得他們的圖標(biāo)設(shè)計(jì)非常豐富多彩如果我們不加以運(yùn)用，那么創(chuàng)造性將會(huì)低于國(guó)外設(shè)計(jì)師，我們要重視自己的文化，作為文化輸出大國(guó)，這是必要的。在日本，就有很多抽象繪畫，都是借鑒中國(guó)圖騰圖案再次創(chuàng)作，做到了文化創(chuàng)新創(chuàng)意，這是我們要學(xué)習(xí)的地方，民族就是世界的，要從中吸取精華。最早的起源文化，就是以圖案為代表，最早可追朔到原始社會(huì)，農(nóng)耕社會(huì)等等，甚至不少符號(hào)科學(xué)家也在研究圖騰文化，可見圖騰文化對(duì)于現(xiàn)代與古代的連接的重要性是非常重視的。

圖騰文化的起源是所有文化出現(xiàn)最為早的，符號(hào)文化是保留至今最古老也沿用最多的表現(xiàn)形式。從原始社會(huì)到今天的現(xiàn)代社會(huì)，隨著人類科技水平的發(fā)展新的世界需要新的文化形式來(lái)傳播古代優(yōu)秀文化，圖騰文化在許多方面都影響著產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)，人們的使用等等，其產(chǎn)生的價(jià)值不可估量的，只有做到古今結(jié)合，才能發(fā)展出更加出色的設(shè)計(jì)，我們就能在新的設(shè)計(jì)思路上開發(fā)出新的設(shè)計(jì)意識(shí)，為現(xiàn)代社會(huì)做出服務(wù)貢獻(xiàn)。

新的時(shí)代，新的設(shè)計(jì)，新的方式，新的思路，對(duì)于現(xiàn)在慢慢被遺忘的圖騰文化，圖騰文化古老而又神秘，在揭示層層面紗的背后，充滿著許許多多的挑戰(zhàn)，在如今信息社會(huì)飛快發(fā)展的年代，要讓古老的圖騰文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人的審美標(biāo)準(zhǔn)是非常重要的指標(biāo)，在所有人都能接受的范圍內(nèi)去共存。新事物的產(chǎn)生的確會(huì)取代舊事物，但是并不意味著舊事物完全消失，而是以新的形態(tài)，新的方式，在新的載體上呈現(xiàn)在公眾眼里，我們?cè)谕诰蛑鵁o(wú)限的可能，為好的優(yōu)良舊事物尋找新的方式，在新的時(shí)代潮流下繼續(xù)發(fā)揮作用，這是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，這也正是我們?cè)谔剿鞯目赡堋?/p>

結(jié)論

中國(guó)古代雖然沒有圖騰這個(gè)說(shuō)法，這個(gè)詞匯，但是圖騰的存在以及古代人民對(duì)圖騰的崇拜是存在的這在古籍中是大量存在的并且記載的，古代書籍就提供了大量證據(jù)。在現(xiàn)在的手機(jī)移動(dòng)端應(yīng)用中，用戶對(duì)于手機(jī)的依賴度相當(dāng)大，特別在當(dāng)今人工智能的促進(jìn)下，人機(jī)交互應(yīng)用是大熱門，對(duì)于古代圖騰的獨(dú)特造型，在當(dāng)今個(gè)性化消費(fèi)的時(shí)代是可以有立足之地的。對(duì)于應(yīng)用交互一面來(lái)說(shuō)，UI的設(shè)計(jì)，圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以及對(duì)于用戶的使用反饋，這就是我們要去探索的可能性，我們要尊重先人的文化果實(shí)，要加以運(yùn)用，保留以及創(chuàng)新，只有這樣才能讓被人快拋棄的文化得以傳承。

參考文獻(xiàn)

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