賈莉

摘要：在全球化的消費(fèi)主義時(shí)代，國際藝術(shù)市場是各種文化碰撞、博弈的戰(zhàn)場。中國當(dāng)代美術(shù)國際化進(jìn)程的被動(dòng)、混亂、膺服于國際藝術(shù)市場也是某些國內(nèi)文化機(jī)構(gòu)和策展人的普遍心態(tài)。國內(nèi)展覽樂此不疲、層出不窮，每年展出的作品成千上萬，大大小小各級別的雙年展頻頻亮相于博物館、美術(shù)館、畫廊、藝術(shù)館等，但其中有價(jià)值的、有廣泛影響的優(yōu)秀作品卻乏善可陳。如果我們不由此在國際上建立中國文化主體地位和主體價(jià)值觀，再多的展覽、再熱鬧的儀式也沒有任何意義。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)實(shí)主義油畫;多元文化;新思考

一、當(dāng)代美術(shù)的多元化格局

20 世紀(jì)末現(xiàn)實(shí)主義油畫遭遇了現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，甚至被一些人看作守舊、落后、無前途的藝術(shù)，再加上它承受的沉重的社會(huì)使命，使部分畫家不敢問津。而在美術(shù)的多元化格局下，當(dāng)前不少畫家他們滿足于自我的精神世界，脫離社會(huì)生活，脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏藝術(shù)家的歷史責(zé)任感，不注意自身的人格修養(yǎng)，藝術(shù)家為了市場疲于奔命，已成為當(dāng)下最為媚俗也最為無奈的景觀。當(dāng)代美術(shù)的跟風(fēng)潮、媚俗化抽空了原有的價(jià)值觀，其先鋒性、民間性和批判性隨之蕩然無存，文化虛無主義思潮泛濫成災(zāi)。西方主流意識(shí)形態(tài)成功的以國際展覽體制和市場之手來完成這項(xiàng)后殖民文化工程，并且完成了對中國當(dāng)代美術(shù)的后殖民文化定位，成功的將中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展為西方當(dāng)代藝術(shù)的一支，這都是令人焦慮的狀況。面對當(dāng)代中國急劇變革、異象紛呈的復(fù)雜社會(huì)狀況，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活、追求新奇、標(biāo)新立異的畫作卻充塞著畫壇，熱情反映時(shí)代，貼近人民生活，催人奮進(jìn)的力作不多見了，中國當(dāng)代藝術(shù)為了國際化付出的代價(jià)需要深思，產(chǎn)生的問題迫在眉睫。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫高舉弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神旗幟，引導(dǎo)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作反映時(shí)代、感悟生活、關(guān)注民生、關(guān)愛自然、追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當(dāng)代人民群眾的審美需求，激發(fā)民族文化的活力，推進(jìn)了當(dāng)代美術(shù)事業(yè)的和諧發(fā)展。 我們今天所說的現(xiàn)實(shí)主義，是在藝術(shù)格局多樣化的背景下提出的，一方面是必須承認(rèn)當(dāng)代文化的多樣性;另一方面是要堅(jiān)信在中國當(dāng)代文化的引導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)主義油畫

依然有著深厚的創(chuàng)作土壤?？v觀中國現(xiàn)實(shí)主義油畫新時(shí)期的經(jīng)典作品，它們從多個(gè)層面上折射和反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變和呈現(xiàn)出越來越趨于多元的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義油畫風(fēng)格是多種藝術(shù)風(fēng)格共存的美術(shù)形式之一，也是我國油畫藝術(shù)的重心，如在歷屆全國美展中榮獲金獎(jiǎng)的油畫作品韋爾申的《吉祥蒙古》、王宏劍的《陽關(guān)三疊》、忻東旺的作品《早點(diǎn)》等等，都可以看到現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思維和形式風(fēng)格，這一現(xiàn)象無疑昭示了現(xiàn)實(shí)主義油畫藝術(shù)在新時(shí)期依然是我國的藝術(shù)重心，可見，我們國家的藝術(shù)提倡還是以現(xiàn)實(shí)主義為主。因而，如何去融合時(shí)代，反映時(shí)代，體現(xiàn)人文精神，是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)主義油畫家的主要任務(wù)。

二、當(dāng)代社會(huì)浮躁心態(tài)帶來的影響

上世紀(jì) 80 年代以后的現(xiàn)代藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)雖然抹掉了藝術(shù)的政治意味，但卻陷入了虛無主義、玩世主義的泥沼，再加上藝術(shù)市場使繪畫商品化，人們在這個(gè)喧囂的時(shí)期，迷失了方向，導(dǎo)致畫家心態(tài)浮躁、急于追求短期的名利，以至于繪畫人文精神的缺失。 這些帶有商品化傾向的作品大多描繪小人物平庸瑣屑的人生、小人物粗鄙的原始生理欲望及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存的艱難、孤絕、無奈、煩惱或窮極無聊，并把這種人生價(jià)值理解為一種生存的狀態(tài)，歸納為現(xiàn)實(shí)存在合理的真理，透露出的是小資產(chǎn)階級的苦悶和無聊。藝術(shù)家用各種夸張、怪誕的手法著力渲染他們脆弱、敏感、無聊、自怨自艾、神經(jīng)質(zhì)的內(nèi)心世界，這些作品無論從內(nèi)在和外在看來都是與社會(huì)大眾脫離的，繪畫已失去它本身所具有的現(xiàn)實(shí)意義和普遍意義。某些現(xiàn)實(shí)主義油畫作品中流露出自然主義傾向和消極的無奈、令人寒心的冷漠，在這些作品中我們既看不到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和歷史的發(fā)展，在藝術(shù)上也難以體味到現(xiàn)實(shí)主義的魅力。這些作品的產(chǎn)生主要的原因是信仰的缺失，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德完善不相統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們表現(xiàn)了一種對現(xiàn)實(shí)的無奈和妥協(xié)，這幾乎是目前社會(huì)普遍存在的意識(shí)問題，他們的作品缺失思想高度和藝術(shù)氣質(zhì)，弱化的人生態(tài)度去影響社會(huì)，給社會(huì)造成不良的影響。面對全球化的時(shí)代潮流，如何在創(chuàng)作中張揚(yáng)與體現(xiàn)“人文關(guān)懷”與“現(xiàn)實(shí)精神”，是值得我們深入思考的問題。

人文關(guān)懷是任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都不能確失的，弗洛伊德將現(xiàn)代人的精神焦慮用寫實(shí)主義表達(dá)出來，推進(jìn)到了人心理意識(shí)的深層。新世紀(jì)初的中國現(xiàn)實(shí)主義油畫，也是沿著這條源遠(yuǎn)流長的脈絡(luò)發(fā)展而來，忻東旺的藝術(shù)所繼承的就是這種充滿人性深度的現(xiàn)實(shí)主義精神。徐唯辛的畫面中所滲透出的人文情懷對于某些思想空虛的作品而言是值得深思的，并不是說我們要去效法他們的藝術(shù)追求和技法，而是要從中看到他們作品中的人文精神，呼吁藝術(shù)創(chuàng)作中的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)精神，振奮民族精神。 在我們的時(shí)代到來之時(shí)，我們最重要的精神追求應(yīng)是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，離開了現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)將成為無源之

水。同樣，如果我們的作品中沒有了“現(xiàn)實(shí)主義”精神，那它也是個(gè)空洞的沒有說服力、感染力的庸作。作為現(xiàn)實(shí)主義油畫家應(yīng)該深入到我們所生存的時(shí)代生活中，扎根于生活的土壤，切實(shí)感受廣大群眾的生存狀態(tài)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的各種問題，體會(huì)群眾的思想、情感，獲得具有時(shí)代特色的創(chuàng)造性的感悟。只有這

樣才能解決當(dāng)前我們某些油畫作品的“精神性”弱化的問題。現(xiàn)實(shí)主義最重要的品格是它的人文精神，是藝術(shù)家對人與自然、精神與現(xiàn)實(shí)的一種深度關(guān)懷。我們在掌握了較為熟練和扎實(shí)的寫實(shí)技巧后更應(yīng)注重作品的思想內(nèi)涵、精神取向和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，這應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義繪畫長久不衰的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

【1】《思考與展望：中國當(dāng)代寫實(shí)油畫學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》.徐沛君.《美術(shù)觀察》2007.2

【2】《現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)在豐富和異化中拓展》.范美俊.《美術(shù)觀察》2007.1