王靜

摘要：《西游記》是我國(guó)的四大名著之一，其語(yǔ)言精妙，詼諧有趣，人物形象靈動(dòng)活潑而廣為人稱贊。《西游記》中，也有大量的佛家用語(yǔ)，引用佛教經(jīng)典。其中，《心經(jīng)》是作者給予關(guān)注度最高的一部佛家經(jīng)典，作者通過(guò)對(duì)佛家經(jīng)典的引用，表達(dá)了自己對(duì)《心經(jīng)》的理解，也是借助唐僧師徒之口，表達(dá)自己的所思所想?！缎慕?jīng)》的引用，也是《西游記》的一大精妙之處。

關(guān)鍵詞：《西游記》、《心經(jīng)》、唐僧、孫悟空

《西游記》中的《心經(jīng)》

《西游記》是我國(guó)第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)?！段饔斡洝芬蕴粕〗?jīng)為故事藍(lán)本，主要描寫(xiě)了齊天大圣孫悟空出世及大鬧天宮以后，與唐僧、豬八戒、沙和尚三人歷經(jīng)九九八十一難最后取得真經(jīng)的故事，小說(shuō)深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《心經(jīng)》在《西游記》全書(shū)中共出現(xiàn)了八次，每次出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、情境，都顯示了《心經(jīng)》在這部小說(shuō)中所起的作用，也展現(xiàn)了作者對(duì)《心經(jīng)》的理解，并借由唐三藏、孫悟空之口來(lái)表達(dá)作者的理解。

《心經(jīng)》在《西游記》中第一次出現(xiàn)

《心經(jīng)》在西游記中第一次出現(xiàn)是在第十九回《云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)》。在這一回中，《心經(jīng)》首次出現(xiàn)便以全貌示人。眾所周知“浮屠”是佛教用語(yǔ)，在此出現(xiàn)浮屠山頗有深意。古地名色彩意義分為內(nèi)蘊(yùn)和外圍，其中外圍色彩包括時(shí)代色彩、風(fēng)格色彩、外來(lái)色彩等[1]，借助“浮圖”外來(lái)色彩彰顯《心經(jīng)》出現(xiàn)特殊意義。唐僧和孫悟空途經(jīng)高老莊化齋借宿，卻被高施主求情，請(qǐng)求收了豬八戒。最后師徒三人一起踏上求取西天真經(jīng)的路。行至浮屠山，唐僧一行人遇見(jiàn)了烏巢禪師，唐僧不假思索，對(duì)烏巢禪師直升恭敬之心。一見(jiàn)到烏巢禪師，三藏“縱馬加鞭，直至樹(shù)下”，接著“三藏下馬奉拜”并向?yàn)醭捕U師請(qǐng)示路程，詢問(wèn)“西天大雷音寺還在那里”。禪師回答說(shuō)路遠(yuǎn)難行，然因緣遂起，“三藏殷勤致意”并再次請(qǐng)示。

烏巢禪師作為《心經(jīng)》的傳授者，教法經(jīng)咒，作者也并沒(méi)有對(duì)烏巢禪師有詳細(xì)的描寫(xiě)，只知道禪師名喚烏巢，再無(wú)其他。有關(guān)于烏巢禪師的描寫(xiě)，除了直接地語(yǔ)言描寫(xiě)外，更多地是通過(guò)唐僧等人的反應(yīng)進(jìn)行間接描繪。從最初地“縱馬加鞭”、“下馬奉拜”、“再拜”、請(qǐng)示路程到后面的“殷勤致意”、“拜伏于地懇求”，都是通過(guò)唐僧的一系列動(dòng)作描寫(xiě)間接反映烏巢禪師在這部小說(shuō)中的地位。個(gè)人認(rèn)為，烏巢禪師屬于一個(gè)局外人的角色，是作者本人在小說(shuō)中的一個(gè)角色。作者借助烏巢禪師這一人物，來(lái)表達(dá)《心經(jīng)》的重要作用。

在唐僧進(jìn)行這一系列動(dòng)作之后，緊接著烏巢禪師便傳授了《心經(jīng)》。在烏巢禪師傳授心經(jīng)的這一片段中，作者首開(kāi)《心經(jīng)》全文，看似是無(wú)心之舉，實(shí)則是將《心經(jīng)》的精妙之處與人物事跡相銜接。唐僧、孫悟空、豬八戒等代表沉溺于五蘊(yùn)苦海的蕓蕓眾生之相。俗話說(shuō)真金不怕火煉，如若不經(jīng)歷西天取經(jīng)之路的光怪陸離，歷經(jīng)重重磨難，怎么會(huì)有諸多佛祖菩薩沿途的庇護(hù)，又怎么會(huì)求得真經(jīng)，傳給后人？《心經(jīng)》引用之后，批云：“此乃修真之總經(jīng)，作佛之會(huì)門(mén)也”，作者引用《心經(jīng)》全篇，足以說(shuō)明對(duì)佛家經(jīng)典的重視，給予《心經(jīng)》以極高的評(píng)價(jià)。

《心經(jīng)》在《西游記》其他章節(jié)中的出現(xiàn)

除了在十九回中，《心經(jīng)》以全篇出現(xiàn)，在剩下的七回中，《心經(jīng)》都以部分出現(xiàn)，多只出現(xiàn)名稱，且出現(xiàn)的場(chǎng)景大多是唐僧路遇妖魔鬼怪，心驚膽戰(zhàn)之時(shí)念誦《心經(jīng)》，如此看來(lái)，《心經(jīng)》更像是唐僧的一顆定心丸。

比如說(shuō)第二十回《黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭(zhēng)先》，師徒三人一行來(lái)到黃風(fēng)嶺，路遇妖怪虎先鋒，唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心生恐懼，念著《多心經(jīng)》定神，“三藏才坐將起來(lái)，戰(zhàn)兢兢的，口里念著《多心經(jīng)》不題”，“路口上那師父正念《多心經(jīng)》，被他一把拿住，駕長(zhǎng)風(fēng)攝將去了”。再比如說(shuō)，第四十五回《三清觀大圣留名 車遲國(guó)猴王顯法》中，孫悟空和虎力大仙比拼求雨和見(jiàn)龍王，讓唐僧上臺(tái)求雨，唐僧卻十分慌張，孫悟空寬慰道：“你不會(huì)求雨，好的會(huì)念經(jīng)，等我祝你。”唐僧這才到神壇上坐下，穩(wěn)下心神，默念那《心經(jīng)》。從這兩回來(lái)看，《心經(jīng)》對(duì)于唐僧來(lái)說(shuō)主要就是起到穩(wěn)定心神的作用。在唐僧剛得到《心經(jīng)》時(shí)，或許唐僧還不理解其中的深刻奧義，只是把它當(dāng)做定心神丹一般的存在，這也從側(cè)面展現(xiàn)了唐僧膽小的性格特征，使人物形象趨于豐滿。

《西游記》中師徒對(duì)《心經(jīng)》的領(lǐng)悟

從《心經(jīng)》在《西游記》中出現(xiàn)的情境也可以看出唐僧師徒對(duì)《心經(jīng)》的理解和領(lǐng)悟，特別是在孫悟空與唐僧的對(duì)話中更能體現(xiàn)。通讀《西游記》全書(shū)，我們可以知道，唐僧是一個(gè)心地善良卻又有點(diǎn)迂腐膽小的人。在西天取經(jīng)的路上，每次遇到危險(xiǎn)，唐僧總是很惶恐，心里感到很不安，提心吊膽，囑咐徒弟們注意妖魔鬼怪，反觀孫悟空，倒是心平氣和，每次都以《心經(jīng)》勸慰。從孫悟空和唐僧的交流過(guò)程中，我們可以看到唐僧師徒對(duì)《心經(jīng)》的領(lǐng)悟是一個(gè)由淺入深的過(guò)程。首先，在二十回《黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭(zhēng)先》開(kāi)篇就有一篇偕子展現(xiàn)了唐僧對(duì)《心經(jīng)》的領(lǐng)悟。這篇偕子，既說(shuō)到了法之起滅，因緣無(wú)常;也說(shuō)到了要堅(jiān)定心性，“法無(wú)定法”。但這只是唐僧對(duì)《心經(jīng)》的初步了解，雖有一定的領(lǐng)悟，但是領(lǐng)悟的并不是特別深刻，這一點(diǎn)在后面的回目中都有體現(xiàn)。

比如說(shuō)第三十二回《平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)》，唐僧一行見(jiàn)到一座山擋路，唐僧道：“徒弟們仔細(xì)。前遇山高，恐有虎狼阻擋?！睂O悟空聽(tīng)到這話，便用《心經(jīng)》寬慰道：“你記得那烏巢和尚的心經(jīng)云‘心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙，方無(wú)恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想之言？但只是‘掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人?！蔽覀兌贾?，唐僧在《西游記》中的形象多是怯懦的，就如凡夫俗子的習(xí)性;而孫悟空就像唐僧的護(hù)法，有勇有謀，盡守護(hù)位之責(zé)，并且在唐僧害怕時(shí)給予一定的寬慰和諫言，忠誠(chéng)無(wú)二。在某些方面，孫悟空看似執(zhí)拗，不聽(tīng)勸阻，實(shí)則悟性通透，能夠悟透《心經(jīng)》的空性，神通大力，變化萬(wàn)千，這才能夠伴隨唐僧左右。

諸如此類的情節(jié)在《西游記》中還有很多，大多都是唐僧在心里驚懼之時(shí)，悟空在一旁以《心經(jīng)》勸慰。但唐僧師徒真正體悟《心經(jīng)》則是在第九十三回《給孤園問(wèn)古談因 天竺國(guó)朝王遇偶》。在“天竺招婚”一難前，巍山再現(xiàn)，唐僧害怕被妖魔鬼怪侵身，孫悟空提醒師父不要忘了《心經(jīng)》，不止要“念得”，還需“解得”。

無(wú)語(yǔ)便是真解。到這里，唐僧師徒才算是真正體悟了《心經(jīng)》，也真正解得了《心經(jīng)》。

《心經(jīng)》作為一部佛家經(jīng)典，在《西游記》中多次出現(xiàn)，通過(guò)唐僧和孫悟空之間的使用、溝通、交流，展現(xiàn)了唐僧師徒對(duì)佛家經(jīng)典的領(lǐng)悟，在某種程度上也展現(xiàn)豐富了人物的形象。作者給予《心經(jīng)》的高度關(guān)注，一定程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)佛教的興盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗守艷.沂蒙地區(qū)古地名研究[M].北京：九州出版社，2016：177.