王健 羅愛(ài)玲

今天的西亞地區(qū)，在人們的印象中，或是戰(zhàn)火紛飛、恐怖活動(dòng)盛行；或是原始而保守、披著神秘的面紗；或是都如海灣國(guó)家一般，富得流油。若放眼整個(gè)人類(lèi)文明大家園，也可能會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，這里的文化是單調(diào)的、文明是落后的。但是當(dāng)你漫步在巴格達(dá)的街頭或是游覽于兩旁聳立著高大石壁的佩特拉古城，你可曾想到，這里不僅誕生了人類(lèi)最早的文明，而且文明的類(lèi)型多姿多彩，讓你目不暇接，稍一接觸，便會(huì)深醉其中。

絢爛多彩的古代西亞文明

在法國(guó)史學(xué)家布羅代爾眼里，“環(huán)境并非無(wú)所不能，但是它會(huì)對(duì)任何既定地點(diǎn)先天具備的或者后天獲得的有利條件產(chǎn)生很大影響”。孕育了古老的蘇美爾/巴比倫、亞述和波斯諸文明的西亞地區(qū)作為古代世界體系的樞紐地帶，從很早時(shí)候起，就成為連接地中海沿岸各國(guó)與亞洲地區(qū)的交通要道。除了通過(guò)波斯帝國(guó)連接的陸上絲綢之路，古代西亞地區(qū)圍繞阿拉伯半島還有三條主要的交通貿(mào)易路線：第一條是漢志路（Hijāz Route），這條路線主要以巴勒斯坦和外約旦的紅海港口及邊區(qū)重鎮(zhèn)為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)阿拉伯半島的紅海海岸山脈線，抵達(dá)也門(mén)。這條線路曾經(jīng)是亞歷山大大帝及其后來(lái)的繼任者同亞洲其他國(guó)家展開(kāi)貿(mào)易活動(dòng)的海上主要通道，近代漢志鐵路基本就是沿著這條線來(lái)修建鋪設(shè)的。第二條線路是達(dá)瓦西爾河道線（Wādid Dāwasir），這條線是從也門(mén)的東北部到達(dá)阿拉伯半島的中部，再?gòu)陌雿u中部連上另一條河道線——魯麥河道線（Wādir Rumma）后，抵達(dá)美索不達(dá)米亞?wèn)|南部。這條線是古代也門(mén)阿拉伯文化與亞述和巴比倫文化交流的主要紐帶。第三條路線是西爾漢河道線（Wādis Sirhan），這條線是從半島中部出發(fā)，經(jīng)過(guò)半島上的焦夫（Jawf）綠洲，抵達(dá)敘利亞?wèn)|南部。位于今約旦首都安曼以東干旱高原上的古城佩特拉（Petra），在歷史上就是這條貿(mào)易線上的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，是半島南部阿拉伯人和地中海之間商隊(duì)往來(lái)的必經(jīng)之地。亞歷山大東征后，就將佩特拉作為希臘人儲(chǔ)備糧食的重鎮(zhèn)，因此“佩特拉”系希臘語(yǔ)，意思為“巖石”，又被稱(chēng)為“巖石城”。

如此重要的交通地理?xiàng)l件，使西亞地區(qū)成為了所謂的“五方雜處之地”，這里的民族遷徙與流動(dòng)性強(qiáng)，商貿(mào)活動(dòng)繁榮，物質(zhì)交換頻繁，人們的思想觀念不斷得到交流與碰撞，因此文明不僅具有高度活力，而且文明的形態(tài)多變，尤其兩河流域地區(qū)，次第出現(xiàn)的文明形態(tài)有蘇美爾文明、阿卡德文明、巴比倫文明、亞述文明、新巴比倫文明，其中蘇美爾和巴比倫文明構(gòu)成了兩河流域文明的基礎(chǔ)。

文明始于蘇美爾。蘇美爾文明是西亞地區(qū)兩河流域文明的起源。西亞地區(qū)兩河流域文明的發(fā)展頻繁受當(dāng)?shù)孛褡暹w徙流動(dòng)影響，文明的次第更替頻繁發(fā)生。發(fā)源于西亞塔魯斯山和扎格羅斯山的兩條河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河在巴格達(dá)附近幾乎匯合，從巴格達(dá)以南的兩河流域沖擊平原上，其南半段在古時(shí)被稱(chēng)為 “蘇美爾”，北半段被稱(chēng)為“阿卡德”，這兩段又合稱(chēng)為 “巴比倫尼亞”。巴格達(dá)以北的地區(qū)被稱(chēng)為“亞述”。兩河流域地區(qū)無(wú)天然屏障，又位于農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)的交界處，因此歷史上民族大遷徙頻繁發(fā)生，文化交流頻繁。該地區(qū)次第出現(xiàn)的文明形態(tài)有蘇美爾文明（公元前3200-前2300年）、阿卡德文明（公元前2300-前2191年）、古巴比倫文明（公元前1894-前1595年）、亞述文明（公元前8世紀(jì)-前612年）和新巴比倫文明（公元前626年-前539年）。兩河流域文明的興衰更替是沿著兩河流域逐漸向北發(fā)展的，但蘇美爾和巴比倫文明始終是兩河流域文明的基礎(chǔ)。

兩河流域高度發(fā)達(dá)的文明歷來(lái)是各民族爭(zhēng)奪和學(xué)習(xí)的對(duì)象。在這里先后有幾個(gè)外來(lái)民族交替出現(xiàn)，它們?cè)谖蘸徒梃b兩河流域文明成果基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步發(fā)展了自己的文明。其中最為突出的是埃蘭文明。

在兩河流域文明之外，存在一個(gè)與兩河流域文明爭(zhēng)霸的埃蘭文明。埃蘭文明是伊朗文明的早期來(lái)源，其產(chǎn)生于伊朗高原之外受兩河流域影響較大的蘇薩平原，即今天伊朗的胡澤斯坦。埃蘭文明受兩河流域文明的影響較大，其文字最早為象形文字。公元前3000年末，阿卡德人將楔形文字傳入埃蘭地區(qū)，埃蘭人開(kāi)始使用兩河流域的楔形文字，因此埃蘭的文字、雕刻、印章，甚至司法和歷法，均屬于楔形文化圈的一部分。公元前2300年左右，埃蘭擺脫阿卡德統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的埃蘭聯(lián)邦國(guó)家。公元前639年，埃蘭被亞述所滅，在經(jīng)歷了亞述、新巴比倫和米底王國(guó)的短暫統(tǒng)治后，埃蘭成為波斯阿契美尼德王朝的一個(gè)重要行省——胡澤行省，居民也被伊朗語(yǔ)居民同化，稱(chēng)為胡澤人，首都蘇薩成為阿契美尼德王朝的行政首都。深受兩河流域楔形文化影響的埃蘭在成為阿契美尼德王朝的一個(gè)行省后，自然就將楔形文化介紹給了伊朗，不僅幫助伊朗人創(chuàng)制了古波斯楔形文字、司法和歷法，還協(xié)助伊朗人創(chuàng)建了行政管理體制，如今的古波斯楔形文字對(duì)研究蘇美爾楔形文字具有極大的輔助意義。

西亞地區(qū)另一個(gè)為人熟知的古老文明就是波斯/伊朗文明。公元前2000年，伊朗和印度境內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)印歐語(yǔ)系的印度伊朗語(yǔ)居民，他們被通稱(chēng)為雅利安人。在這些伊朗部落中，米底和波斯這兩支部落最為強(qiáng)大。公元前673年，米底王國(guó)建立，這是伊朗歷史上第一個(gè)由雅利安人建立的統(tǒng)一國(guó)家，其征服活動(dòng)加速了伊朗境內(nèi)不同民族與部落的同化過(guò)程，促進(jìn)了伊朗民族和伊朗文明的形成。米底王國(guó)的都城哈馬丹是古代絲綢之路的重要樞紐。公元前550年，米底王國(guó)被古波斯帝國(guó)所滅，成為阿契美尼德王朝的一個(gè)行省，米底王國(guó)的各項(xiàng)制度也被阿契美尼德王朝所繼承。阿契美尼德王朝為波斯人所建，因此被稱(chēng)為波斯帝國(guó)或古波斯帝國(guó)。公元前543年，居魯士二世征服巴比倫。巴比倫文明中的一些元素被波斯文明所吸納和借鑒。居魯士之后的另一位波斯君主大流士一世將波斯帝國(guó)疆域繼續(xù)擴(kuò)大，疆界東起印度河流域，西至色雷斯沿岸，北起亞美尼亞，南至埃塞俄比亞，波斯帝國(guó)由此成為古代第一個(gè)地跨三大洲的帝國(guó)。公元前330年，阿契美尼亞王朝被亞歷山大帝國(guó)所滅。公元前322年亞歷山大帝國(guó)瓦解，其在原波斯帝國(guó)亞洲部分的領(lǐng)土為塞琉古王朝繼承。公元前129年，塞琉古王朝被安息王朝取代，到公元1世紀(jì)時(shí)，安息王朝與同時(shí)代的羅馬、印度和中國(guó)并立為當(dāng)時(shí)的四大帝國(guó)。公元224年，安息王國(guó)被薩珊王朝取代。薩珊王朝是古代伊朗最輝煌的時(shí)期，其基本統(tǒng)一了伊朗和兩河流域南部。薩珊文化成為西亞文明與印度、中亞和中華文明交流的中間站。

此外，在古代兩河流域文明和埃及文明兩強(qiáng)之間的巴勒斯坦地區(qū)，在公元前2000年前出現(xiàn)了以猶太教為核心的猶太文明。公元前2000年晚期，摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)人離開(kāi)埃及東北部，前往巴勒斯坦。在那里，希伯來(lái)人形成了猶太和以色列民族，并成為著名的一神教圣經(jīng)民族，除了《圣經(jīng)·舊約》，《塔木德》被奉為猶太民族的第二圣經(jīng)。

還有公元622年崛起于阿拉伯半島的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明在極短的時(shí)間內(nèi)就將其影響力拓展到阿拉伯半島以外的整個(gè)西亞北非地區(qū)，就連波斯帝國(guó)也在伊斯蘭力量的擴(kuò)張下被伊斯蘭化。

善于兼收并蓄的古代西亞文明

“所有文明都通過(guò)貿(mào)易和外來(lái)者的激勵(lì)作用得到了豐富”。不同文明在起源之初雖獨(dú)立發(fā)生，但其發(fā)展離不開(kāi)與其他文明的交往、互動(dòng)與互鑒，文明交往的過(guò)程中雖有矛盾和碰撞，但和平共處、相互滲透和交融互變卻為常態(tài)和主流，西亞文明與其他文明的交往同樣如此。遺憾的是，由于近代以來(lái)西方國(guó)家對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)性作用，國(guó)際學(xué)界多關(guān)注于西亞文明與西方文明之間的交流互鑒，而忽視了西亞文明與亞洲其他文明的交流互動(dòng)。實(shí)際上，古代西亞文明與其他亞洲文明之間也存在大量的物質(zhì)、文化與技術(shù)交流。

西亞文明與中華文明的交流互鑒。西亞文明與中華文明的交流主要通過(guò)絲綢貿(mào)易與伊朗文明發(fā)生聯(lián)系。陸上通過(guò)我國(guó)內(nèi)地新疆經(jīng)沙漠綠洲、中亞與西亞聯(lián)系，海上通過(guò)印度洋、阿拉伯海、波斯灣、紅海與西亞產(chǎn)生聯(lián)系。由于當(dāng)時(shí)的海上絲綢貿(mào)易主要被印度商人所壟斷，陸上絲綢貿(mào)易主要被波斯商人所壟斷，因此中華文明與西亞文明發(fā)生聯(lián)系基本上是通過(guò)印度和波斯等中介進(jìn)行，其中又以波斯文明為主要媒介。古波斯帝國(guó)建立后，修建大量驛道、開(kāi)鑿了蘇伊士運(yùn)河，運(yùn)河與驛道構(gòu)成的水路交通系統(tǒng)將波斯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心巴比倫同小亞、埃及、印度、中亞相連，并成為有名的陸上絲綢之路和海上絲綢之路。

絲綢之路促進(jìn)了中國(guó)與西亞的物資、技術(shù)和文化交流。西亞特產(chǎn)葡萄干、苜蓿、扁桃、茴香、胡蘿卜等傳入我國(guó)。波斯工藝品、拱頂建筑技術(shù)、波斯醫(yī)藥、音樂(lè)、舞蹈、雕塑等也傳入我國(guó)。中國(guó)的文化科技成果，如養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、造紙技術(shù)、地下水渠灌溉技術(shù)（坎兒井）、鑄鐵術(shù)等，也隨絲綢之路傳入西亞地區(qū)。中國(guó)的鑄鐵柔化技術(shù)被伊朗吸納，用以改進(jìn)了伊朗鐵兵器的質(zhì)量。安息王朝時(shí)期，伊朗馬爾吉安娜的木鹿城（Marv，后易名為安條克城）既是當(dāng)年絲綢之路上的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)和國(guó)際貿(mào)易中心，又是中國(guó)鋼材貿(mào)易中心，著名的大馬士革鋼制作技術(shù)據(jù)說(shuō)就經(jīng)由木鹿受到中國(guó)制鋼技術(shù)的影響。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥等通過(guò)伊朗傳入西亞阿拉伯地區(qū)，再由阿拉伯人傳到歐洲。我國(guó)西北新疆一帶的地下水渠灌溉技術(shù)經(jīng)由中亞傳播到波斯和敘利亞，使這些地區(qū)的沙漠邊緣地帶得到開(kāi)發(fā)，如黎巴嫩的貝卡谷地，就引黎巴嫩雪山之水，以地下渠道方式組成灌溉網(wǎng)，使其變成沙漠綠洲，迄今已有1600余年。

在中華文明與伊朗文明交流中，宗教文化交流是個(gè)重要方面。經(jīng)伊朗傳入我國(guó)的宗教，先后有佛教、祆教、摩尼教和景教，其中尤以佛教對(duì)我國(guó)影響巨大。我國(guó)早期佛教并非直接來(lái)自印度，而是經(jīng)安息和中亞其他伊朗語(yǔ)國(guó)家傳來(lái)。佛教興起于古代印度，阿育王時(shí)期逐漸傳入臨近地區(qū)，首先是傳到說(shuō)伊朗語(yǔ)的中亞各國(guó)，并于公元前1世紀(jì)初由中亞傳入我國(guó)新疆地區(qū)，隨后傳入我國(guó)內(nèi)地。最早來(lái)我國(guó)傳播佛教的都是伊朗語(yǔ)居民，早期佛教經(jīng)典用語(yǔ)很多都是直接由伊朗語(yǔ)翻譯而來(lái)。在早期來(lái)華的佛教高僧中，最著名的是安息高僧安世高。安世高是我國(guó)漢譯佛經(jīng)的創(chuàng)始人，公元148-171年，他在洛陽(yáng)先后出經(jīng)35部41卷，其所譯佛經(jīng)被評(píng)價(jià)為“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”，號(hào)稱(chēng)“群譯之首”。

西亞文明與印度文明的交流互鑒。印度文明與西亞文明的交流始于兩河流域文明時(shí)期，在兩河流域出土的文獻(xiàn)中出現(xiàn)過(guò)印度牛的形象。亞歷山大大帝遠(yuǎn)征印度后，印度與西亞地區(qū)的文明交往密度增加。文學(xué)方面，古代阿拉伯文學(xué)名著《卡里米與迪木乃》和《一千零一夜》都起源于印度。《卡里米與迪木乃》來(lái)自印度寓言《五卷書(shū)》，先是被胡司洛的御醫(yī)巴爾祖耶譯為缽羅缽語(yǔ)，取名《卡里米與迪木乃》，后來(lái)又被波斯的穆斯林伊本·穆格法由中波斯語(yǔ)翻譯為阿拉伯語(yǔ)，進(jìn)而得以在西亞地區(qū)廣為流傳。該書(shū)現(xiàn)在有40多種不同語(yǔ)言的譯本，廣泛流傳于世界各地?！兑磺€(gè)故事》這本印度故事集在薩珊時(shí)期也曾被譯為缽羅缽語(yǔ)，后來(lái)也被波斯人由中波斯語(yǔ)譯為阿拉伯語(yǔ)。它是流傳至今的著名阿拉伯故事集《一千零一夜》的材料來(lái)源之一。宗教方面，阿拉伯人征服伊朗后，曾為伊朗國(guó)教的祆教被禁，祆教圣經(jīng)《阿維斯陀》被毀，一些祆教徒為躲避宗教迫害移居印度，被印度人稱(chēng)為“波斯教徒”，祆教經(jīng)典《阿維斯陀》的部分內(nèi)容得以在印度保存下來(lái)，因此今天我們所見(jiàn)到的《阿維斯陀》圣經(jīng)，是印度的波斯教徒經(jīng)典?？茖W(xué)方面，印度數(shù)字和十進(jìn)位法經(jīng)由波斯人介紹給阿拉伯人。關(guān)于印度天文學(xué)的影響也出現(xiàn)在一些5世紀(jì)的古伊朗天文學(xué)記載中。在8至9世紀(jì)的西亞地區(qū)科學(xué)中心——巴格達(dá)，就有不少來(lái)自印度的學(xué)者幫助制作各種印度天文手冊(cè)的阿拉伯文譯本。

西亞文明與中亞文明的交流互鑒。由于地理位置因素，中亞地區(qū)在早期主要受波斯文明、印度文明和希臘文明的影響，佛教最先向外傳播到的地區(qū)就是中亞，再經(jīng)由波斯人傳到中國(guó)。因此中亞文明與西亞文明發(fā)生聯(lián)系的早期主要媒介是伊朗/波斯文明，后期在伊斯蘭文明崛起后，主要受伊斯蘭文明和波斯文明的雙重影響。中亞地區(qū)存在諸多游牧民族，歷史上即為東西方文明交流的主要通道，在伊斯蘭教?hào)|傳過(guò)程中，中亞地區(qū)起了重要的橋梁作用。伊斯蘭教傳至中亞以前，該地區(qū)是摩尼教、祆教、景教、馬茲達(dá)克教、印度教、佛教、道教、薩滿教等多教并存之地，公元前334年開(kāi)始的亞歷山大大帝東征，使中亞地區(qū)受到希臘文化的影響。亞歷山大大帝在中亞地區(qū)交通要道上修建數(shù)十個(gè)以他命名或由他命名的希臘化城市，這些城鎮(zhèn)后來(lái)有許多成為絲綢之路的重鎮(zhèn)和東西方文化交匯的中心。佛教文化中的犍陀羅藝術(shù)便受到希臘文化的影響，亦可說(shuō)是佛教藝術(shù)在希臘文化與中亞文化雙重影響下的結(jié)果。隨著后來(lái)佛教文化的東傳，犍陀羅藝術(shù)對(duì)我國(guó)西北地區(qū)的石窟造像和繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。景教和伊斯蘭教也經(jīng)由中亞傳入中國(guó)，其中伊斯蘭教對(duì)中亞地區(qū)的影響最大，伊斯蘭文化與波斯文化和突厥文化發(fā)生交流互鑒后，形成中亞特色的伊斯蘭文化。中亞特色的伊斯蘭文化傳入中國(guó)后，又與中國(guó)儒家文化發(fā)生交流融合，進(jìn)而形成中國(guó)特色的伊斯蘭文化。

西亞文明蘊(yùn)含著濃郁的亞洲文明價(jià)值觀

基于共同的人性，人類(lèi)文明在總體上都具有一定的共通性，這也是歷史上各種先進(jìn)的文明能夠被認(rèn)同和傳播的重要原因。古代西亞文明同樣如此，其文明的內(nèi)涵中也孕育了一些重要的亞洲文明價(jià)值觀。

虔誠(chéng)敬畏。在西亞文明中，宗教內(nèi)容構(gòu)成其重要部分。除早期遍布西亞地區(qū)的多神崇拜，后來(lái)還相繼出現(xiàn)一神教的猶太教、基督教和伊斯蘭教。神在古代西亞地區(qū)的公共生活與個(gè)人生活中扮演極其重要的角色，一個(gè)人從出生到死，無(wú)不與神緊緊聯(lián)系在一起。整個(gè)社會(huì)上下無(wú)不受到神的意志的支配，可謂“率海之濱，莫非神土”。出于對(duì)大自然的敬畏，人們多對(duì)太陽(yáng)、月亮、雨水、雷電等都賦予敬仰和崇拜，都相信世間充滿了善神和惡鬼。善神顯形為帶翅膀的公牛和獅子，被裝飾在宮廷的大門(mén)兩側(cè)。這種門(mén)獸后由佛教、祆教和摩尼教傳入中國(guó)，也成為中國(guó)官府、大戶門(mén)前的一對(duì)石獅。為表示對(duì)神的敬畏，西亞各王朝和帝國(guó)均建造了眾多神廟，定期在神廟里舉行宗教儀式。早期的神廟，以及后來(lái)的猶太會(huì)堂、基督教堂和伊斯蘭清真寺，均是宗教在西亞文明中占據(jù)重要位置的具體表現(xiàn)。西亞文明中所體現(xiàn)出的對(duì)神與大自然的敬畏使得人們?cè)诖笞匀幻媲坝兴?jié)制，努力追求人與自然的和諧相處，而不是無(wú)節(jié)制地去征服大自然。

公正仁愛(ài)。公元前18世紀(jì)巴比倫國(guó)王漢謨拉比為保護(hù)平民和弱者利益，頒布了著名的《漢謨拉比法典》，法典中處處體現(xiàn)出“使強(qiáng)不凌弱”的公正仁愛(ài)思想。法典前言中稱(chēng)法典條文是“公正的法律裁決”，是“要以此使國(guó)家得到公正的統(tǒng)治和合理的管理”。法典內(nèi)容除保護(hù)平民的私有財(cái)產(chǎn)外，還力求在公平和正義的原則下保護(hù)弱小者利益。如法典第48條規(guī)定：“如果一個(gè)人身上有債，而暴風(fēng)雨又沖毀了他的田，或是由于缺水田地沒(méi)有長(zhǎng)出大麥，那么那一年他不可向他債主交糧，他可修改他的泥板契約，不付那一年的利息?！豹q太人的《圣經(jīng)》中也指出“公義和公正是上帝寶座的根基”。波斯阿契美尼德王朝的居魯士二世以“為人寬厚仁愛(ài)”著稱(chēng)。他尊重各地風(fēng)俗，善待被征服地區(qū)上層分子和普通居民。還把號(hào)稱(chēng)“巴比倫之囚”的猶太人遣送回國(guó)，幫助他們?cè)谝啡隼涫サ刂亟覉@，被歌頌為猶太人的“彌賽亞（救世主）”。中國(guó)倫理學(xué)中最重要的仁愛(ài)原則，在猶太倫理中也有所體現(xiàn)。仁愛(ài)在中國(guó)文化中被理解為愛(ài)人，沒(méi)有上帝愛(ài)子民之意，猶太文化中的仁慈有上帝慈愛(ài)人民、人與人之間要慈愛(ài)兩個(gè)方面?！对?shī)篇》中說(shuō)：“上帝本為善，他的慈愛(ài)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存?！薄冻霭＜坝洝穼?xiě)道：“不可辜負(fù)寄居的，也不可欺壓他……不可苦待寡婦和孤兒?！边@種保護(hù)弱者以及行善互愛(ài)的精神在伊斯蘭文明中也有體現(xiàn)，在倭馬亞王朝時(shí)期，興建了目前世界上已知的第一所麻風(fēng)病醫(yī)院，設(shè)立了收容老弱病殘及盲人之家。

開(kāi)放包容。蘇美爾文明時(shí)期，盛行多神教自由信仰，王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不加以干涉，巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，也繼承了蘇美爾人的宗教寬容傳統(tǒng)，并不排斥異族的神。亞述帝國(guó)時(shí)期，所有被征服地區(qū)在必須供奉亞述神的同時(shí)，也可以繼續(xù)保留自己的地方神。可見(jiàn)，在西亞地區(qū)，各種宗教都能找到自己的立足之地，開(kāi)放多元的文化特征十分鮮明。波斯安息王朝統(tǒng)治時(shí)期，也完全尊重西亞地區(qū)已經(jīng)被希臘化的城市的自治權(quán)，不干涉這些希臘化城市的內(nèi)政與工商業(yè)活動(dòng)。安息王朝對(duì)希臘化城市的寬容態(tài)度，對(duì)伊朗文化的發(fā)展具有很大推動(dòng)作用。它使伊朗能主動(dòng)吸收外來(lái)文化的精華，形成自己本民族文化的特色。著名的犍陀羅佛教藝術(shù)，就吸收借鑒了希臘和伊朗的藝術(shù)手法。伊斯蘭文明也具有鮮明的開(kāi)放色彩。在伊斯蘭教創(chuàng)立之初，就從猶太教吸納借鑒了許多內(nèi)容，這種開(kāi)放性的視野為伊斯蘭文明合理吸收世界各地的優(yōu)秀文化養(yǎng)分，并結(jié)出豐碩的成果提供了條件，使伊斯蘭文明能夠在很短的時(shí)間內(nèi)就走出阿拉伯半島地區(qū)，向外拓展，建立了橫跨亞非歐的阿拉伯/伊斯蘭帝國(guó)。在公元9世紀(jì)阿拔斯王朝的馬蒙統(tǒng)治期間，巴格達(dá)城成為世界著名的科學(xué)文化中心。波斯人、希臘人、印度人、猶太人、阿拉伯人、敘利亞人都匯聚于此，對(duì)來(lái)自希臘、羅馬和印度等地的文獻(xiàn)書(shū)籍進(jìn)行翻譯整理。伊斯蘭文明早期，其對(duì)境內(nèi)非穆斯林群體十分寬容，允許境內(nèi)基督教、猶太教和祆教教派的信仰自由，并不強(qiáng)迫他們改信伊斯蘭教。

教育為本。西亞文明具有重視教育的特征。早在古代巴比倫地區(qū)，就存在各類(lèi)學(xué)校，如書(shū)吏學(xué)校、天文學(xué)校等。學(xué)生既來(lái)自名門(mén)望族，也來(lái)自下層平民家庭。受兩河流域文明的影響，古代波斯貴族在公元前5世紀(jì)也開(kāi)始接受學(xué)校教育。安息王朝時(shí)期，伊朗王公貴族已經(jīng)具有很高的文化教育水平，其文化素養(yǎng)完全不亞于同時(shí)期的希臘化各國(guó)。由于推行大眾化教育，普通百姓也能接受教育，因此在波斯帝國(guó)的下層平民中也出現(xiàn)了受過(guò)良好教育的文士，他們后來(lái)在波斯薩珊王朝時(shí)期形成一個(gè)強(qiáng)有力的“文官（文士）等級(jí)”。薩珊王朝時(shí)期，還熱情接待了因希臘雅典學(xué)園被迫關(guān)閉而前來(lái)避難的許多新柏拉圖學(xué)派哲學(xué)家。伊斯蘭文明也十分注重教育，7世紀(jì)的倭馬亞王朝時(shí)期建立了學(xué)校，8世紀(jì)的阿拔斯王朝時(shí)期在巴格達(dá)建立了科學(xué)學(xué)院和天文臺(tái)，注重?cái)?shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的研究，同時(shí)翻譯大量的希臘、波斯和印度文獻(xiàn)。

？（摘自5月31日《文匯報(bào)》。作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際問(wèn)題研究所）