【摘要】隨著科學的進步社會的發(fā)展，我國居民物質(zhì)財富日益增多，物質(zhì)生活日益豐富，人們更追求于精神文化的需求。我國的傳統(tǒng)文化美學在幾千年的傳承與發(fā)展中源遠流長，中國傳統(tǒng)文化美學融合中國傳統(tǒng)審美標準、特色文化素養(yǎng)、哲學觀念，形成了特有的藝術(shù)體系，對后期的藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠的影響，也影響著當代中國的油畫創(chuàng)作。油畫的創(chuàng)作對于我國畫業(yè)發(fā)展有著深遠的影響，特別是對油畫創(chuàng)作的借鑒和融合。本文針對其未來具體的發(fā)展方向進行了分析，對新時期油畫創(chuàng)作的特點進行了研究，并依據(jù)實際情況提出了相關的意見及建議，確定其方向。希望可以對新時期油畫創(chuàng)作工作的開展起到推動作用。

【關鍵詞】中國民俗文化；新時期；影響借鑒；油畫創(chuàng)作

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A

中國的油畫創(chuàng)作自進入新時期以來形成了自己特定的風格，并且大有長進。近幾年來，我國大部分油畫作品對我國的民俗文化進行極力表現(xiàn)，且油畫創(chuàng)作想表達的內(nèi)容無非就是融合東西方文化，油畫的創(chuàng)作雖然來自西方，并且造型體系以西方為主，但要想淋漓盡致地將油畫創(chuàng)作的美感進行展現(xiàn)，就要將中國傳統(tǒng)民俗文化中的傳統(tǒng)美學理念進行融合，碰撞出不一樣的火花。新時期油畫的創(chuàng)作受中國傳統(tǒng)民俗文化的影響，具有極其重要的價值。

一、中國民俗文化對新時期油畫創(chuàng)作的影響

（一）中國民俗文化的含義

產(chǎn)生于民間的文化，在我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的生活文化就是民俗文化，在歷史長河中，它對人民群眾的精神文明及物質(zhì)文明進行了長期的積累我國有著悠久的歷史，其中民俗文化更是源遠流長。在我們?nèi)粘Ｉ钪忻袼孜幕诓唤?jīng)意間進行著滲透，它對我們的生活產(chǎn)生影響，對我們生活中的規(guī)則進行了規(guī)范。在我國歷史發(fā)展中，我國傳統(tǒng)的民俗文化對油畫的發(fā)展不斷進行著影響和改造，在傳統(tǒng)民俗文化的影響下油畫的創(chuàng)作技法、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作理念在不同程度上都有所改變。

（二）油畫創(chuàng)作者心理受中國民俗文化影響

油畫創(chuàng)作者長期在社會生活中生活，創(chuàng)作的思維與心理會潛移默化地受到周圍環(huán)境的影響，也就是民俗文化的影響，這種無形的影響對創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理產(chǎn)生影響，對創(chuàng)作者的心靈不斷浸潤，當油畫的創(chuàng)作者受到大量的民俗文化影響時，自身的油畫創(chuàng)作也會融匯到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中去，促進中國化油畫的產(chǎn)生。

例如紅色在我國傳統(tǒng)文化中是象征喜氣的顏色，是大吉大利的象征，在逢年過節(jié)的時候幾大菜系中總會有象征著“年年有余”的魚肉，是吉祥如意的象征。中國人民還十分喜愛“牡丹”，“喜鵲”等象征吉祥如意的事物，在我們?nèi)粘Ｉ钪羞@些傳統(tǒng)的民俗文化十分常見，而油畫的創(chuàng)作者受這些傳統(tǒng)民俗文化的影響，必然會改變創(chuàng)作心理，例如顧黎明的《吉祥如意》、郭潤文的《本命年》等都表現(xiàn)出在創(chuàng)作過程中，中國民俗文化在一定程度上對油畫產(chǎn)生了影響。

二、創(chuàng)作主體與中國民俗文化的審美和欣賞

（一）具體分析

藝術(shù)家作為創(chuàng)作的主體將自己內(nèi)心的想法以及對美的感悟通過畫筆和顏料進行傳達，向觀眾表達是油畫創(chuàng)作的初衷。世人對藝術(shù)的欣賞與尊重是因為藝術(shù)擁有極高的價值地位，在我們?nèi)粘Ｉ钪校瑹o論是自身對藝術(shù)的傳播，鼓舞人心，還是自身的需要，在現(xiàn)實生活中我們都離不開藝術(shù)，精神文化需要中國傳統(tǒng)文化的審美，它作為藝術(shù)主體的創(chuàng)造者之一希望借助顏色與畫筆將這種美進行傳播。一個成功的新時期油畫家要懂得欣賞美的同時了解中國傳統(tǒng)民俗文化的審美。民俗文化之美之所以成為創(chuàng)作油畫的內(nèi)容，是因為藝術(shù)家在創(chuàng)作油畫的過程中對中國的傳統(tǒng)民俗文化具有欣賞水平，同時在“百花齊放，百家爭鳴”政策的影響下，當藝術(shù)家進行創(chuàng)作時內(nèi)心存有對民俗文化深深的眷戀之情時油畫的內(nèi)容就會對此有所體現(xiàn)，對文化的欣賞與敬畏通過畫面內(nèi)容進行表達。新時期中國傳統(tǒng)民俗文化對油畫創(chuàng)作的主要影響是創(chuàng)作主體與民俗對審美和欣賞。

三、創(chuàng)作主體與民俗的情感融合

（一）具體分析

中國傳統(tǒng)民俗文化是我國歷史文化的瑰寶，其雖然流傳于民間，但絕不僅僅在平民的文化階層傳播，它的地位重要而獨特。而油畫是藝術(shù)精髓的代表，它起源于西方，與中國的傳統(tǒng)民俗文化看似沒有什么關聯(lián)，可事實并非如此，“俗”與“洋”是兩種相對并存的形式，藝術(shù)家運用顏色與繪畫將二者有機地結(jié)合到一起，碰撞出火花，二者不但不會產(chǎn)生矛盾，還可以相互進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生令人印象深刻的效果?？偠灾?，民俗文化是油畫創(chuàng)作中必不可少的一部分，創(chuàng)作者要對其作品產(chǎn)生出藝術(shù)情感與藝術(shù)共鳴，藝術(shù)產(chǎn)生的源泉就是感情，有了豐富的內(nèi)心情感才能創(chuàng)作出絕世佳作。創(chuàng)作者在畫面內(nèi)容中直接或間接地表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容時就是創(chuàng)作主體與民俗文化的融合。這樣的創(chuàng)作可以更好地揭示內(nèi)心的聲音，幫助創(chuàng)作者。

四、對民俗的感悟用油畫進行抒發(fā)

（一）具體分析

“我們的身邊不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”藝術(shù)家更是如此，他們往往擁有一雙比其他人更容易發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們的感悟能力與心思縝密程度總體來說更深，更強。在新時期的油畫作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，作品受中國傳統(tǒng)民俗文化的影響，內(nèi)容多多少少會出現(xiàn)與民族特色有關的東西，具體來說就是創(chuàng)作者受生長大環(huán)境的影響，內(nèi)心深處對傳統(tǒng)文化民俗充滿了一定的感悟，總而言之，民俗文化在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在我們拜讀詩書時早已進行了無形的滲透，在心里扎下了根。而創(chuàng)作者急于將內(nèi)心的感悟跟大家進行分享，于是便有了具有民俗文化感悟的油畫作品。中國傳統(tǒng)民俗文化對新時期油畫創(chuàng)作的影響就是創(chuàng)作者可以將自己對民俗的感悟通過繪畫進行抒發(fā)，這樣的表達方式可以將無論是對異鄉(xiāng)風俗的獵奇，還是對民間藝術(shù)的喜好，對本土民俗活動的感悟都可以通過油畫創(chuàng)作進行表達，中國傳統(tǒng)民俗文化以各種獨具魅力的形式出現(xiàn)在藝術(shù)家眼前，創(chuàng)作者對自己所看到的各種感悟進行抒發(fā)，在畫面上進行表達，將油畫創(chuàng)作與民俗文化進行完美結(jié)合，最終創(chuàng)作出極具靈感的佳作。

五、中國傳統(tǒng)民俗文化對油畫創(chuàng)作的借鑒及其基本特征

（一）善與美的統(tǒng)一

在倫理道德中，藝術(shù)的感染作用是中國藝術(shù)思想歷來所強調(diào)的，若是在倫理上進行表現(xiàn)就是對善與美的統(tǒng)一進行高度強調(diào)，縱觀中國藝術(shù)思想史，無論是在哪個藝術(shù)思潮或歷史條件下，根本性的問題始終是善與美的統(tǒng)一問題，其中包括對如何獲得善與美統(tǒng)一的看法，善的內(nèi)容及實質(zhì)的理解。在中國傳統(tǒng)文化思想中，藝術(shù)作品要有其應有的社會價值，還要具有高尚純潔的道德感。例如表現(xiàn)重大歷史政治題材的著名油畫作品《開國大典》對新中國的成立進行了熱情洋溢的描寫，是由董希文先生創(chuàng)作的，作者運用紅燈籠與藍天、地毯、紅柱子、紅旗子等造成強烈的對比，運用藍色和黃色之間的對比與濃烈的紅色相呼應，為這幅平面裝飾的油畫營造出很好的藝術(shù)效果。在《開國大典》這幅油畫中，作者不但對畫面進行了裝飾性的處理，還對這樣一個富麗堂皇的歷史性場景盡量進行了還原。

（二）情與理的統(tǒng)一

中國的藝術(shù)思想與西方古典藝術(shù)思想相比較來看，中國的藝術(shù)思想對藝術(shù)方面的情感更為強調(diào)，這說明藝術(shù)的本質(zhì)和起源通常采用情感的感染作用進行表現(xiàn)。中國美學在對“理”與“情”進行強調(diào)時還注重情感的表現(xiàn)，對于感情的表現(xiàn)形式要求是有理性、有節(jié)制的感情，要符合道德倫理之善。這里感情所表現(xiàn)出來的真實并不是模擬外界的事物進行真實再現(xiàn)，而是在個體的人格中將情感進行貫注，將“情”與“理”融為一體，表現(xiàn)出真正的藝術(shù)。

藝術(shù)在進行創(chuàng)作的過程中更重要的是對情感的表達，這種情感包括對人世間的喜怒哀樂，酸甜苦辣。更重要的是，藝術(shù)家要以自己內(nèi)心真實的想法進行創(chuàng)作，要有自己獨到的思想進行創(chuàng)作。沒有思想的藝術(shù)家就是匠人，在一定的程度上來看藝術(shù)家也是思想家的一種，一張附有感染力的畫面是附有情感的，而生活就是創(chuàng)作的動力，情感就是創(chuàng)作的源泉，一幅好的藝術(shù)作品不但要擁有極具色彩沖擊效果的線條，形式個性化但又不失平淡，內(nèi)容上要對作者的想法和理念進行有效的傳遞，這樣這幅作品在吸引觀眾的眼球后不會轉(zhuǎn)身就忘卻。美術(shù)作品是內(nèi)容到靈魂，畫家要將自己的感受通過繪畫進行心靈傳遞，以此感動觀眾。大部分作品的內(nèi)容觀眾都是在欣賞的過程中透過形式感知的，而內(nèi)容到含義是與作者的生活息息相關的，有著生動的故事情節(jié)和情感內(nèi)涵，作者在構(gòu)思的過程中往往將生活中點點滴滴的小事進行選擇、整理、加工、提煉，從而形成完美的構(gòu)思素材。

（三）自然與人的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)民俗文化總會強調(diào)生命欲望，人與自然、社會倫理道德的統(tǒng)一，基于傳統(tǒng)哲學中天人合一的觀念，外在自然物的美離不開人的運動節(jié)奏和生命發(fā)展，人的道德倫理情感與人的生命韻律之間存在著某種吻合，中國藝術(shù)思想對于美的形式十分重視，創(chuàng)作者在進行解釋時從來不會用自然的規(guī)律進行解釋，而是將情感的表現(xiàn)與形式進行聯(lián)系。一幅好的畫作不但是作者最真實的生活寫照，更是作者的客觀意象，意象是自然的真實體現(xiàn)，它超越本體，它雖然產(chǎn)生于人，但最后會回歸于自然，中國繪畫源于自然卻又高于自然的意象表現(xiàn)手法對于傳統(tǒng)油畫創(chuàng)作者的思想是一種很大的沖擊，傳統(tǒng)的藝術(shù)思想對于模仿藝術(shù)的理念很重視，繪畫者往往將物體的光亮與陰影、凹陷與凸起、柔軟與堅硬通過不同層次的顏色變化進行準確描述。從西方油畫后期的創(chuàng)作形式中可以看出，中國傳統(tǒng)“以虛寫實”“意象”的理念在后期的創(chuàng)作中逐漸被采用，而中國傳統(tǒng)民俗文化對于繪畫更注重情感的意境與抒發(fā)，不會對事物的外在表現(xiàn)有過多的在意，更多考慮的是繪畫為觀眾帶來的無限遐想。

繪畫的形式豐富多樣，有些繪畫內(nèi)容寫實但無人能欣賞，而有些繪畫內(nèi)容抽象卻使人一眼難以忘卻，其實，匯總原因來看，大部分原因是與美術(shù)作品中的“美術(shù)語言”有關，創(chuàng)作者要想將自己的審美理想和思想內(nèi)容進行傳達就要通過美術(shù)形象來進行創(chuàng)作，當藝術(shù)家面對自然對象進行創(chuàng)作時，藝術(shù)的媒介已經(jīng)被自然主義藝術(shù)與寫實主義藝術(shù)掩埋，例如，觀眾總是會因為當前的畫面色彩和自然形象而忽略了形象所具有的特征和色彩固有的功能。這就是典型的用“藝術(shù)掩蓋了藝術(shù)”。

六、結(jié)束語

新時期油畫的創(chuàng)作受中國傳統(tǒng)民俗文化的影響非常大，無論是從審美情趣上還是畫面形式上都對我們的民俗情感進行了表達，對民族特色進行了充分的反映。中國傳統(tǒng)民俗文化對創(chuàng)作主體的影響主要體現(xiàn)在心理方面的影響，它間接性地為作品的誕生鋪好了道路，無論是創(chuàng)作主體與民俗之間的情感融合抑或是創(chuàng)作主體與民俗文化的審美與欣賞，還是將民俗文化的感悟通過油畫的抒發(fā)，這些都是顯而易見的影響，新時期的油畫創(chuàng)作正因為受中國傳統(tǒng)民俗文化的影響才會將令人著迷的美感進行展現(xiàn)，迸發(fā)出勃勃的生命力。新時期的油畫創(chuàng)作從中國傳統(tǒng)民俗文化中吸取了更多的養(yǎng)分，發(fā)展出更具有民族氣魄的中國油畫。二者相輔相成，缺一不可。

參考文獻：

[1]劉忠國.論中國傳統(tǒng)民俗文化對當代油畫創(chuàng)作產(chǎn)生的作用[J].洛陽理工學院學報（社會科學版），2013（3）：51-53.

[2]袁文卓.民俗文化與美學價值的雙重匯流——基于茅盾文學獲獎作品《這邊風景》的民俗文化探究[J].西安石油大學學報（社會科學版），2016，25（1）：91-97.

[3]維吾爾族方向崇尚問題之我論維吾爾語的方言與民俗研究政府“創(chuàng)建人民滿意的教育”的戰(zhàn)略和遇到的挑戰(zhàn)高校德育改革開放以來的變化論社會情緒和黨的執(zhí)政能力的關系全面理解和正確掌握新時期社會穩(wěn)定工作的新思想、新要求論術(shù)語“語義學”新疆電視臺翻譯節(jié)目簡析維吾爾文學批評與《福樂智慧》……論格則勒詩的體裁長篇小說《不可磨滅的足跡》述評……維吾爾民問歌謠與民俗文化……《繁華都市的新公民》是時代的藝術(shù)畫像……對未成年人犯罪量刑的探討……論法治在構(gòu)建和諧社會中的作用——論新疆在反法西斯戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略地位和作用.-絲綢之路上的貿(mào)易與貨幣……[J].新疆大學學報（哲學社會科學維文版），2010（1）.

[4]劉洋.靈璧石在公共景觀設計的應用探究[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2018，47（3）：124-126.

[5]李永惠，石劍峰.怒江大峽谷孕育的節(jié)慶文化大智慧——新常態(tài)下滇西北跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式發(fā)展創(chuàng)新的前景展望[J].新教育時代電子雜志（教師版），2015（19）：343-344.

[6]莫少龍.論油畫語言多元化背景下前衛(wèi)意識的重要性——以新疆首屆當代藝術(shù)雙年展為例[J].美術(shù)大觀，2013（4）：49.

[7]莫少龍.論油畫語言多元化背景下前衛(wèi)意識的重要性——以新疆首屆當代藝術(shù)雙年展為例[J].美術(shù)大觀，2013（4）：49.

[8]戴蕓.中西方民俗風景畫之比較——淺析弗拉基米爾繪畫與金山農(nóng)民畫之異同[J].美與時代（上旬刊），2013（3）：52-54.

[9]姜志燕.“馬背上的民族”住進了樓房——訪鄂爾多斯市成吉思汗陵旅游區(qū)管委會文化和旅游局局長額爾德尼[J].中華民居，2013（22）：20-21.

[10]路翠江.在靜態(tài)與鮮活的張力之間——論新時期以來膠東鄉(xiāng)土題材小說的民俗書寫[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），2012，25（3）：46-49.

[11]劉洋.靈璧石在公共景觀設計的應用探究[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2018，47（3）：124-126.

[12]瓦其比火.淺析三位著名油畫家塑造的布拖彝族阿都人圖式[J].西昌學院學報（自然科學版），2015（3）：81-84.

[13]劉忠國.論中國傳統(tǒng)民俗文化對當代油畫創(chuàng)作產(chǎn)生的作用[J].洛陽理工學院學報（社會科學版），2013（3）：51-53.

[14]徐梅.透視艾拜都拉油畫雕塑作品的民俗色彩及其藝術(shù)追求[J].喀什師范學院學報，2009，30（5）：77-80.

作者簡介：陳權(quán)（1977-），男，漢族，皖無為，講師，鎮(zhèn)江高等?？茖W校，碩士研究生，研究方向：油畫藝術(shù)研究。