劉清堯

內(nèi)容摘要：李商隱的詠物詩具有較高的藝術(shù)成就，而他擅用“燈燭”意象亦為中國古代文學(xué)史的奇觀。其中《燈》一詩體物精深，結(jié)構(gòu)精整，更是被譽(yù)為義山詠物詩的典范，但歷來卻少有研究涉及。本文試通過對《燈》一詩進(jìn)行解讀，深入詩人的心靈世界，把握其朦朧多義的創(chuàng)作內(nèi)涵和深情綿邈的詩歌情調(diào)，即從煎熬成灰的奉獻(xiàn)精神、寵辱不驚的宇宙意識和綺密瑰妍的愛情之美三個(gè)角度，探究該意象的隱秘內(nèi)核，揭示詩人的潛在精神。

關(guān)鍵詞：李商隱 燈燭 意象 多義性

皎潔終無倦，煎熬亦自求。

花時(shí)隨酒遠(yuǎn)，雨后背窗休。

冷暗黃茅驛，暄明紫桂樓。

錦囊名畫掩，玉局?jǐn)∑迨铡?/p>

何處無佳夢，誰人不隱憂。

影隨簾押轉(zhuǎn)，光信簟文流。

客自勝潘岳，儂今定莫愁。

固應(yīng)留半焰，回照下幃羞。

李商隱創(chuàng)作的五言排律《燈》，情調(diào)幽美，名為詠物，實(shí)在抒情，既有魏晉之交的阮籍象喻融合的朦朧多義，又繼承和發(fā)揚(yáng)了齊梁文人哀感頑艷的題材與詩境美。清人錢良擇稱其“力厚色濃，意曲語煉，無一懈句，無一襯字。上下古今，未見其偶”，并譽(yù)為義山詠物詩的垂范;繆鉞就此視之為“中國詩發(fā)展之趨勢”。此詩創(chuàng)作于詩人晚年輾轉(zhuǎn)幕府之時(shí)，被程夢星解讀為“或從事桂管之時(shí)也”，即南至桂林期間，并由此衍生出各種“知人論世”的批評，其中以《玉溪生詩集箋注》中馮浩之說為甚。此說考據(jù)翔實(shí)，卻略有牽強(qiáng)附會之意，偏離了“燈”這一意象，也未掌握詩人復(fù)雜奧妙的多層內(nèi)心世界。可見對《燈》的分析，應(yīng)循劉勰在《文心雕龍·隱秀》中的“重旨”、“復(fù)意”觀，方能理解李詩朦朧與多義的雙重意蘊(yùn)。

一.煎熬成灰的奉獻(xiàn)精神

“燈”是本詩的標(biāo)題，亦是詩眼。對這一意象的解讀不僅可以明晰詩人的創(chuàng)作意圖，也是整個(gè)審美鑒賞系統(tǒng)的關(guān)鍵。

在早期的詩歌系統(tǒng)中，“由物及心”與“由心及物”往往是較為單純的，前者便是所謂的“興”，代表如《關(guān)雎》，通過雎鴻和鳴的景象，表現(xiàn)男子對鶼蝶情深感情的向往和追求;而后者則是“比”，如《碩鼠》，作者心中既有“無食我黍”之怨，便有意識地將統(tǒng)治者與碩鼠的意象相關(guān)聯(lián)。但李商隱詩歌中的意象，卻是二者的結(jié)合，是一種客觀的投影，也是一種外觀的形象和作者的情意相關(guān)聯(lián)，即我們所謂的虛實(shí)結(jié)合?？v觀全詩，既有對“燈”形態(tài)具體而微的描摹，又有對其隱藏意蘊(yùn)的刻畫，可見我們對全詩的理解，最終還是要回到意象本身之中去。

唐人詩作中燈燭意象的使用素有淵源，并非詩人獨(dú)成一家，但李商隱憑借所流傳的56首涉及燈燭意象的詩歌，使之成為了一個(gè)特殊的文化符碼。他筆下的燈燭，無一不帶著感傷色彩：無論是“背燈獨(dú)共余香語，不覺猶歌起夜來”的相思之苦，“還將兩袖淚，同向一窗燈”的落寞寂寥，還是“彩樹轉(zhuǎn)燈珠錯(cuò)落，繡檀回枕玉雕鎪”的家國之恨，“滯雨長安夜，殘燈獨(dú)客愁”的惆悵迷惘，都透露著濃濃的凄艷。因此本詩中的“燈”，依舊逃脫不了沉郁傷感的基調(diào)，但卻絕非一蹶不振的頹靡滯淫，而是蓬勃出令人欽慕的強(qiáng)大力量。

首句“皎潔”二字極言燈燭之耀目光華，《詩經(jīng)·小雅·庭燎》的“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將”亦描繪出炬火徹夜不息，王公大臣濟(jì)濟(jì)一堂燕饗祭祀的恢宏場面，何其壯美！但如此華美至偉之物，卻要承受煎熬成灰的苦楚，《莊子·人間世》中提到：“膏火自煎也”。顯然，對燈而言，前者的“庭燎之光”皎潔于外，流照人間片片明，后者的“膏火”煎熬于內(nèi)，具有自傷內(nèi)斂的態(tài)度，形成了一個(gè)抽象的矛盾體。但“無倦”和“自求”二詞，卻使人不得不對燈燭肅然起敬。在皎潔的燈光中怡然自得，人皆可之，但在煎熬的折磨下默默自明，卻超脫了凡俗，達(dá)到崇高的境界。

如此觀之，本詩中燈燭的意象便更接近于奉獻(xiàn)精神了。李商隱出自牛黨的代表令狐楚門下，卻陰差陽錯(cuò)成為了李黨王茂元的東床快婿，一生為黨爭所誤，但卻始終保持著清高孤傲的氣節(jié)。他與發(fā)妻王氏伉儷情深，對令狐淘亦懷“香草美人”之思，屢屢寄詩明志，頗具忠義。因此，馮浩稱“雖未見明切子直，而此外固無人矣”，倒也在情理之中。詩人以燈燭自比，極言效忠朝廷，報(bào)答恩師與迎娶妻子皆是“自求”，即使煎熬，卻不滅皎潔之志。他的一生為黨爭傾軋、閹豎弄權(quán)所犧牲，但卻仍抱積極用世，兼濟(jì)天下的政治信念，愿為家國和理想奉獻(xiàn)一切。

二.寵辱不驚的宇宙意識

既將燈燭看做詩人理想的縮影，便可理解“花時(shí)隨酒遠(yuǎn)，雨后背窗休。冷暗黃茅驛，暄明紫桂樓”四句?！罢谓先ト嗽茻?，望盡黃茅是海邊”，嶺南瘴氣叢生的驛管何等凄涼，而浙瀝霏霏的淫雨又何等孤寂，一如詩人輾轉(zhuǎn)幕府二十年，東至兗州，北至徑州，南至桂林，西至梓州，背井離鄉(xiāng)受人冷眼，身世飄零。筆鋒一轉(zhuǎn)，詩人又描繪出桃李春風(fēng)一杯酒的熱鬧場面和“群仙餌焉”的紫桂樓，如他早年受恩師提攜，躊躇滿志的少年意氣。“紫”象征帝王，“桂”隱喻蟾宮折桂，金榜題名，紫桂宮更是傳說中道君的住所，這令詩人如何不向往？但觀其《酬令狐郎中見寄》的“補(bǔ)贏貪紫桂，負(fù)氣托青萍”便可管中窺豹。無奈“錦囊名畫掩，玉局?jǐn)∑迨铡保v是名畫亦難逃束之高閣的命運(yùn)，揪枰上看似精彩的開局卻終以敗棋收場，懷才不遇是每一個(gè)不幸文人的主題。

但詩人將眾多意象羅列，并非是簡單的陳述不幸的身世，而是透露出一種冷靜的哲學(xué)思考態(tài)度，具有強(qiáng)烈的宇宙精神：何處無佳夢，誰人不隱憂？他如是反問。有生必有死，有契必有闊，生離死別，悲歡離合，貫穿了人類的始終。蘇軾曾以“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”喟嘆，但早在二百余年前，李商隱便具有了達(dá)觀曠遠(yuǎn)的思想?！盁簟笔遣┐蟮?，它無處不在，燭照著著雨后的黃茅驛，也輝映著花前的紫桂樓，看盡人間悲歡，但即使是不同的階層，不同的身份，仍然會存在著各種物喜己悲，這是他對自己人生失意的安慰，亦是對權(quán)貴階層的深刻剖析和尖銳質(zhì)問。若是心懷不朽之志，陋室亦成金屋，山南水北而長風(fēng)破浪會有時(shí);若是不顧蒼生，沉溺于井蛙之斗，那生死不常，榮衰倏變的“隱憂”，亦無處不在。

三.綺密瑰妍的愛情之美

情愛和綺艷題材的增長是李商隱詩歌的重要特征，而燈燭成為愛情的意象，始于李商隱的《夜雨寄北》，因此只議身世浮沉，懷才不遇未免偏頗。而末兩句大量用典，并使用隱語，晦澀卻親切可感，是愛情體驗(yàn)和心靈世界的重大開括。

“客自勝潘岳，儂今定莫愁”，潘岳是古代出名的美男子，又以懷念亡妻的《悼亡詩》聲震文壇，此等至情至性的男子逐漸成為情郎的代名詞。莫愁出自南梁蕭衍的《莫愁歌》，是婚姻幸福的女性的象征?！肮虘?yīng)留半焰，回照下幃羞”，“回?zé)簟焙汀傲魻T”是唐代的習(xí)語，梁紀(jì)少瑜的殘燈詩曾有“惟余一兩焰，才得解羅衣”句，朱慶徐的《近試上張籍水部》也有“洞房昨夜停紅燭”的說法，意指新婚閨房間的焰火應(yīng)處明晦之間，留一盞燈燭，半攏焰火，增添情趣，并逐漸成為風(fēng)尚。情好新交接，正值樂莫斯夜樂之際，燈燭映照下帷慢間女子的神情嬌羞，頗富“綺密瑰妍”的意境美。李詩中所描繪的愛情大多流露出悵惘離別之苦，少有琴瑟和諧之聲，此詩的兩美終合，卻又特殊。據(jù)前文所述，“燈”是詩人情感和理想的凝結(jié)，故在這鶼蝶情深的畫面里，他只是一個(gè)旁觀者和祝福者，既不是潘岳，亦沒有莫愁般的伴侶，更遑論美滿的愛情。李商隱歷經(jīng)年少柳枝的錯(cuò)遇、女道士宋華陽的有緣無分、妻子王氏的天人永隔，有刻骨銘心的愛戀和勞燕雙飛的恨悔，也有忠貞不渝的堅(jiān)定與世事無常的打擊。推己及人，他更多的是抱著悲憫的視角去祈愿祝福相愛的男女，于是在這皎潔的燭光下的剎那美好，便成為了李詩中永恒的溫情。

李商隱鐘愛著燈燭的意象，燈燭在李詩中出現(xiàn)的次數(shù)僅次于詩歌總量為他四倍的白居易，成為中國古代文學(xué)史的蔚然奇觀。但相較其他燈燭詩而言，直接以《燈》為題的這首詠物抒情詩除周振甫的《李商隱選集》外均不見載，注疏者寥寥，多少反映出世人對它的冷淡。李商隱將對國家命運(yùn)的擔(dān)憂，仕途坎坷的惆悵，身世飄零的沉郁和愛而不得的惘然融為了一盞搖曳多姿，無怨無悔的燭燈，默默無聞地燃燒著詩人一腔赤血的熱忱，照亮著人間的溫情和希望，切實(shí)地感動著千百年后的人們。

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