李虎 李紅偉

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是對(duì)“人”的尊重和保護(hù)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“人”的問(wèn)題可以從人口數(shù)量、人口質(zhì)量和人口流動(dòng)等人口要素進(jìn)行深入探討。從人口數(shù)量來(lái)看，非遺保護(hù)人口包括參與非遺保護(hù)的各級(jí)政府管理人員、民間組織人員、學(xué)術(shù)研究者、工商企業(yè)人士、遺產(chǎn)所屬的社區(qū)民眾及其傳承人等，一定數(shù)量的人口是少數(shù)民族非遺保護(hù)的重要基礎(chǔ)。就人口質(zhì)量而言，非遺保護(hù)的參與者不僅需要健康的身體素質(zhì)，而且需要具備一定的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，這是少數(shù)民族非遺保護(hù)的關(guān)鍵要素。從人口流動(dòng)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)對(duì)非遺保護(hù)主體的認(rèn)知觀念、參與者的思想態(tài)度、非遺文化生態(tài)、傳承環(huán)境和保護(hù)模式等都帶來(lái)重大影響。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;人口數(shù)量;人口質(zhì)量;人口流動(dòng)

【作 者】李虎，重慶三峽學(xué)院副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。重慶，404120。李紅偉，河南師范大學(xué)講師，博士。河南新鄉(xiāng)，453007。

【中圖分類號(hào)】G112? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）03-0130-007

2004年8月，中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這預(yù)示著我國(guó)開(kāi)始接受國(guó)際性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念及其保護(hù)理念，國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)理論與實(shí)踐逐漸與國(guó)際接軌。2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的正式實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)的非遺保護(hù)工作開(kāi)始具備專門(mén)的法律保障。與之相關(guān)，國(guó)內(nèi)的非遺理論研究與實(shí)踐逐漸興起，成為二十一世紀(jì)初以來(lái)重要的學(xué)術(shù)研究潮流，至今方興未艾。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)性的有形“文物、遺址和建筑物”的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是那些附著在“人”而不是“無(wú)生命的物”上的遺產(chǎn)。[1]33-52非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本體，以人為主體，以人為載體，以人為活體，[2]因此非遺保護(hù)與傳承的關(guān)鍵和核心是“人”。當(dāng)前學(xué)界對(duì)非遺保護(hù)中“人”的研究主要集中于“傳承人”的視角，現(xiàn)有研究成果主要從傳承人的概念、認(rèn)定與管理、權(quán)利和義務(wù)、人生歷程和口述史、保護(hù)方法、制度反思與理論建構(gòu)等方面展開(kāi)，[3]缺乏對(duì)參與非遺保護(hù)的管理人員、民間組織人員、學(xué)術(shù)研究者、工商企業(yè)人士、社區(qū)民眾等其他非遺保護(hù)人口的探討和思考。因此，本文基于人口學(xué)視角，運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查獲取的資料，從人口數(shù)量、人口質(zhì)量和人口流動(dòng)三個(gè)基本的人口要素，探討少數(shù)民族非遺保護(hù)中眾多參與者的地位和作用，并呈現(xiàn)少數(shù)民族非遺人口研究的新視角。

一、人口數(shù)量：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ)

一定數(shù)量的人口是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和文化傳承的基本要求，也是非遺保護(hù)的重要基礎(chǔ)。非遺保護(hù)的關(guān)鍵是對(duì)“人”的保護(hù)和尊重，只有“人”才是技藝的擁有者和傳承者，將人保護(hù)好，有助于非遺項(xiàng)目擺脫人亡藝絕的困境，實(shí)現(xiàn)良性傳承。事實(shí)上，非遺保護(hù)理念之所以提出并受到重視，是基于世界文化多樣性的需要，及各地非遺共同面臨的受損壞、破壞和消失的嚴(yán)重威脅。從人口角度而言，非遺的瀕危正是因?yàn)檎莆者z產(chǎn)技藝、技術(shù)或技能的人口逐漸減少，導(dǎo)致非遺面臨失傳危險(xiǎn)。對(duì)少數(shù)民族非遺來(lái)說(shuō)，由于少數(shù)民族人口少，文化核心區(qū)范圍小，存續(xù)自身民族傳統(tǒng)文化的能力較弱，其非遺面臨的處境更為嚴(yán)峻。[4]因此，少數(shù)民族非遺保護(hù)人口的價(jià)值和意義尤其重要。

非遺保護(hù)人口有狹義和廣義之分。狹義的非遺保護(hù)人口主要指非遺傳承人，包括已被官方認(rèn)定的各級(jí)代表性傳承人、因種種原因（如名額限制、錯(cuò)過(guò)申報(bào)時(shí)間等）尚未入選官方系統(tǒng)卻在實(shí)際工作中參與傳承的非代表性傳承人。廣義的非遺保護(hù)人口則指直接或間接參與非遺保護(hù)的所有社會(huì)成員和群體，包括遺產(chǎn)傳承人、遺產(chǎn)所處社區(qū)的民眾、民間組織人員、參與開(kāi)發(fā)的企業(yè)人士、參與管理的政府工作人員和從事非遺研究的專家學(xué)者等。在傳統(tǒng)社會(huì)條件下，少數(shù)民族非遺的傳承模式主要有師徒傳承、家庭（族）傳承、社會(huì)傳承和神授傳承等，因此非遺傳承和保護(hù)主要局限于傳承人及民族社區(qū)的群眾。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族非遺保護(hù)逐漸受到各國(guó)政府、研究機(jī)構(gòu)和新聞媒體的關(guān)注，因此非遺保護(hù)已經(jīng)不僅是項(xiàng)目所屬社區(qū)民眾及傳承人等少數(shù)人的事情，更成為整個(gè)國(guó)家甚至全球共同關(guān)注的事務(wù)。當(dāng)前少數(shù)民族非遺保護(hù)已成為全社會(huì)的共同責(zé)任和愿望，參與保護(hù)的組織和群體越來(lái)越多，具體包括中央政府、地方管理機(jī)構(gòu)、民間組織、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、工商界（公司或企業(yè)）、社區(qū)民眾及傳承人等。[5]因此，少數(shù)民族非遺保護(hù)人口的范疇更加廣泛，數(shù)量更為可觀。

目前，我國(guó)已經(jīng)逐漸在國(guó)家、省區(qū)、州市、縣四級(jí)成立一定數(shù)量的非遺管理機(jī)構(gòu)，并配備專門(mén)的非遺研究和管理人員。這些機(jī)構(gòu)的管理者數(shù)量眾多，是少數(shù)民族非遺保護(hù)的官方力量，也是少數(shù)民族非遺保護(hù)的價(jià)值確定者、政策制定和實(shí)施者。就中央政府來(lái)說(shuō)，國(guó)務(wù)院與文化部、國(guó)家民委等頒發(fā)的文件確定了非遺的價(jià)值理念和保護(hù)思路，成為少數(shù)民族非遺保護(hù)的引領(lǐng)者和決策者。民族地方政府及其相關(guān)管理機(jī)構(gòu)，通過(guò)學(xué)習(xí)、貫徹、執(zhí)行、落實(shí)有關(guān)少數(shù)民族非遺保護(hù)的文件精神和要求，成為政策的具體執(zhí)行者。就民間組織而言，少數(shù)民族地區(qū)的文聯(lián)、社科聯(lián)、科協(xié)、作協(xié)和相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)等組織紛紛介入少數(shù)民族非遺保護(hù)行動(dòng)中，營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。同時(shí)，隨著非遺保護(hù)熱潮的興起，國(guó)內(nèi)各高校和研究機(jī)構(gòu)紛紛成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)，探討非遺保護(hù)的理論問(wèn)題及實(shí)踐價(jià)值?；诖?，學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族非遺的研究越來(lái)越廣泛和深入，尤其是民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的學(xué)者最為執(zhí)著和專業(yè)。從工商界角度看，非遺保護(hù)既是文化問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。少數(shù)民族非遺潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為其產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化提供可能，也為商家和企業(yè)的參與提供機(jī)會(huì)。工商界的合理參與，可以為少數(shù)民族非遺保護(hù)提供雄厚的資金支持。最后，民族社區(qū)群眾與非遺傳承人是少數(shù)民族非遺保護(hù)的最主要力量。社區(qū)民眾是非遺的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者，也是非遺保護(hù)的真正實(shí)踐者和主要力量。從民族社區(qū)中脫穎而出的傳承人，是寶貴知識(shí)和精湛技藝的承載者和傳遞者，是非遺傳承的最主要責(zé)任者和最核心的力量，也是非遺項(xiàng)目得以傳承和發(fā)展的根本。[5]若少數(shù)民族非遺失去傳承人和相應(yīng)的傳承環(huán)境，其非遺項(xiàng)目必然走向消亡，各級(jí)政府、民間組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體和工商界等外界力量對(duì)非遺的保護(hù)則失去依托，其參與價(jià)值將難以體現(xiàn)?？梢?jiàn)，當(dāng)前少數(shù)民族非遺保護(hù)的人口范疇及其數(shù)量不斷擴(kuò)大，參與保護(hù)的每一個(gè)群體都在發(fā)揮各自的作用。事實(shí)上，我國(guó)的“非遺熱”確實(shí)推動(dòng)了民間組織、研究機(jī)構(gòu)和企業(yè)等非遺相關(guān)機(jī)構(gòu)的增加，促進(jìn)了少數(shù)民族非遺保護(hù)人口數(shù)量的增長(zhǎng)，但國(guó)家機(jī)構(gòu)管理人員、社區(qū)民眾和傳承人的人口數(shù)量仍需進(jìn)一步分析。

如上文所述，隨著國(guó)家力量對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)的持續(xù)介入，少數(shù)民族非遺保護(hù)的參與機(jī)構(gòu)和人數(shù)也在不斷增長(zhǎng)。然而，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)數(shù)量龐大的少數(shù)民族非遺文化及其繁雜的保護(hù)工作相比，目前已有的非遺管理機(jī)構(gòu)及其工作人員數(shù)量仍難以滿足保護(hù)工作的需要。2014年，筆者在云南開(kāi)展田野調(diào)查期間，對(duì)非遺相關(guān)的部分機(jī)構(gòu)及其工作人員進(jìn)行簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)。在省級(jí)機(jī)構(gòu)中，云南省文化廳非遺處設(shè)正副處長(zhǎng)各1人，工作人員2人;云南省文化廳非遺中心設(shè)編制35個(gè)，在崗人員31人，分布于四部一室，即規(guī)劃保護(hù)部、傳承培訓(xùn)部、信息采編部、資料管理及行政辦公室。在州級(jí)機(jī)構(gòu)中，楚雄彝族自治州文化館共有工作人員4人，其非遺中心主任由館長(zhǎng)兼任;大理白族自治州文化局設(shè)藝研所和非遺中心，其中藝研所工作人員6人，非遺中心5人;大理白族自治州文化遺產(chǎn)局遺產(chǎn)科有工作人員2人;德宏傣族景頗族自治州文化館非遺中心設(shè)專職人員1人，文化局公共文化科涉及非遺工作者1人。在市縣級(jí)機(jī)構(gòu)中，大理市非遺管理所含工作人員6人;芒市文化館非遺保護(hù)中心設(shè)工作人員5人;石林彝族自治縣文化館設(shè)編制13個(gè)，非遺中心無(wú)人員編制，僅有1名占用文化館編制的工作人員;楚雄州武定縣文化館有編制6個(gè)，僅2人在文化館上班，負(fù)責(zé)包括非遺在內(nèi)的諸多文化工作，且該館雖已成立非遺中心，但尚未掛牌;楚雄州姚安縣文化館有工作人員3人，其中 1人負(fù)責(zé)非遺相關(guān)工作，尚未成立非遺中心?？梢?jiàn)，在云南各級(jí)機(jī)構(gòu)中，非遺相關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)立歸屬不一，專職人員數(shù)量少，有的縣尚未成立非遺相關(guān)機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有配備專職人員。

田野調(diào)查期間，大多數(shù)受訪的非遺工作者都強(qiáng)調(diào)非遺工作繁雜，現(xiàn)有人員數(shù)量不足，保護(hù)工作只能集中于記錄和保存上，無(wú)法開(kāi)展新項(xiàng)目挖掘工作。如楚雄州文化館負(fù)責(zé)非遺工作的白愛(ài)榮稱：“當(dāng)前非遺保護(hù)的主要問(wèn)題有兩方面：一是人員編制。工作人員太少，沒(méi)有時(shí)間和精力深入基層采集第一手信息，無(wú)法了解最瀕危項(xiàng)目的情況?，F(xiàn)有非遺項(xiàng)目的資料收集都是靠下轄的文化館、文化站開(kāi)展，尤其是文化站作用最大。但文化站干部一般兩三年一換，新?lián)Q上的年輕人多不了解傳統(tǒng)民間文化情況，對(duì)工作開(kāi)展不利。二是經(jīng)費(fèi)。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目有一定的經(jīng)費(fèi)，其他級(jí)別項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)很少，尚未立項(xiàng)的更是如此，保護(hù)工作開(kāi)展困難?！? 姚安縣文化館館長(zhǎng)王學(xué)偉稱：“從事非遺工作最大的困難有二：一是缺人。整個(gè)縣文化館只有3人，其中1人是國(guó)際級(jí)書(shū)法家，專門(mén)從事書(shū)法，工作基本不涉及非遺。國(guó)家對(duì)非遺工作重視是好事，隨之而來(lái)的事務(wù)越來(lái)越多，現(xiàn)有人手忙不過(guò)來(lái)。我每次到州上開(kāi)會(huì)都提出缺人缺編的問(wèn)題，姚安縣文化館的非遺工作至少需要7人才能很好完成。二是機(jī)制不健全。國(guó)家缺乏具體的執(zhí)行方案，縣、鄉(xiāng)、村工作出現(xiàn)分化，機(jī)制不統(tǒng)一。現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上負(fù)責(zé)文化工作的人員要做的事情很多，工作效率體現(xiàn)不出來(lái)?！? 云南是我國(guó)少數(shù)民族非遺工作開(kāi)展較早、效果較佳的省份，其機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員配置尚且如此，由此可見(jiàn)我國(guó)各級(jí)少數(shù)民族非遺管理機(jī)構(gòu)仍存在諸多有待完善的問(wèn)題，非遺管理工作的人員數(shù)量仍存在較大缺口，亟須政府的重視和支持。

社區(qū)民眾和傳承人是非遺傳承和保護(hù)的最主要力量。民族社區(qū)具有穩(wěn)定的人口基礎(chǔ)和一定數(shù)量的傳承人，是少數(shù)民族非遺傳承發(fā)展的最基本保障。對(duì)少數(shù)民族非遺所屬的社區(qū)而言，人口數(shù)量的延續(xù)和增加主要依靠?jī)?nèi)部力量，即社區(qū)人口再生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，是人口世代更替的過(guò)程。[6]13-14只有保持民族社區(qū)人口數(shù)量的持續(xù)和穩(wěn)定，才能保證少數(shù)民族非遺傳承的后備人口力量。隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施和少數(shù)民族群眾生育觀念的改變，民族地區(qū)僅生育1-2胎的夫妻越來(lái)越普遍，少數(shù)民族鄉(xiāng)村人口數(shù)量正逐漸下降。加上城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的人口遷徙與流動(dòng)，越來(lái)越多民族村落成為空心村，其未來(lái)發(fā)展呈蕭條之勢(shì)?！按鲎寮艏垺眹?guó)家級(jí)非遺傳承人邵梅罕說(shuō)：“我們弄么村有270多戶，1200多人，村里年輕人基本都外出打工，外出的估計(jì)占全村人數(shù)的30%～40%?，F(xiàn)在時(shí)代不同了，村里的年輕夫妻基本都只生一、二胎，而且很多小孩隨打工的父母在外面上學(xué)，所以村里沒(méi)有多少小孩?！? “彝族服飾”省級(jí)非遺傳承人普玉珍說(shuō)：“我們咪三咱村二組有116戶，476人，基本每家每戶都有人在外打工，估計(jì)有近200人長(zhǎng)期在外。以前每一家都有好幾個(gè)兄弟姐妹，現(xiàn)在觀念變了，村里生一個(gè)小孩的夫妻越來(lái)越常見(jiàn)?！? 這樣的人口發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必影響非遺保護(hù)的文化生態(tài)和傳承力量的延續(xù)?？傊?，一定數(shù)量的人口是少數(shù)民族非遺傳承的基本保障。當(dāng)然，在適度的人口數(shù)量中還必須培養(yǎng)出一定的熱愛(ài)自身民族文化、精通非遺技藝且積極參與傳承的人口，即少數(shù)民族非遺保護(hù)的人口質(zhì)量也至關(guān)重要。

二、人口質(zhì)量：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵要素

人口質(zhì)量，又稱為人口素質(zhì)，指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，人口群體所具有的認(rèn)識(shí)和改造世界的條件和能力，通常包括人口身體素質(zhì)、人口科學(xué)文化素質(zhì)和人口思想道德素質(zhì)三方面內(nèi)容。[6]57-58對(duì)于非遺保護(hù)的人口質(zhì)量而言，非遺保護(hù)參與者需要具備良好的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。身體素質(zhì)是人口質(zhì)量的自然基礎(chǔ)和前提條件。[7]99強(qiáng)健的體魄、健康的體質(zhì)和正常的壽命對(duì)所有人都同樣重要。因此，非遺保護(hù)者身體素質(zhì)的重要性無(wú)須贅言，而其科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)則需具體分析。

科學(xué)文化素質(zhì)是人們通過(guò)各種形式所獲得的科學(xué)文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能，及用以認(rèn)識(shí)、改造世界的智慧和創(chuàng)造力，是人口質(zhì)量高低的主要標(biāo)志和人口質(zhì)量的核心。[7]100非遺保護(hù)者必須具備一定的科學(xué)文化素質(zhì)，才能保證保護(hù)工作的有效開(kāi)展。國(guó)家機(jī)構(gòu)管理者的科學(xué)文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在：必須掌握非遺保護(hù)的國(guó)際政策和動(dòng)向，了解世界各國(guó)非遺保護(hù)的進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)非遺保護(hù)的總體方向和具體思路，具備制定科學(xué)政策和法律制度的能力等。各級(jí)地方機(jī)構(gòu)管理者的科學(xué)文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在：能夠正確和全面地領(lǐng)悟中央及上級(jí)管理部門(mén)頒布的非遺保護(hù)相關(guān)文件和法律法規(guī)的精神，熟悉轄區(qū)內(nèi)的非遺基本情況，具備一定的非遺保護(hù)知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)，并能根據(jù)轄區(qū)內(nèi)的實(shí)際制定具體的非遺保護(hù)政策和管理?xiàng)l例，營(yíng)造良好的非遺保護(hù)環(huán)境等。民間組織管理者及其成員的科學(xué)文化素質(zhì)主要是：具備非遺保護(hù)的專業(yè)理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有能力承擔(dān)非遺保護(hù)的評(píng)估和監(jiān)督職責(zé)，具備客觀的保護(hù)立場(chǎng)，能發(fā)揮溝通民間社會(huì)和政府的橋梁作用。學(xué)術(shù)研究人員的科學(xué)文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：首先，通過(guò)研讀國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)對(duì)非遺的概念、內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、特點(diǎn)、價(jià)值、國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題有更深層次的理解和研究，形成一定的非遺理論體系;其次，能夠運(yùn)用田野調(diào)查方法，收集、整理特定區(qū)域的非遺第一手資料，為非遺的理論研究和政府決策提供科學(xué)依據(jù);再次，能夠運(yùn)用自身的影響力呼吁社會(huì)各界關(guān)注非遺，推動(dòng)保護(hù)工作的深層次開(kāi)展;最后，運(yùn)用研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才的便捷條件，承擔(dān)非遺人才的培養(yǎng)責(zé)任，為社會(huì)輸出更多專業(yè)的非遺學(xué)術(shù)研究者、管理人員和傳承人等。工商界從業(yè)者的科學(xué)文化素質(zhì)體現(xiàn)在：對(duì)非遺的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化前景有科學(xué)的了解，并掌握開(kāi)發(fā)的手段和營(yíng)銷策略。非遺所屬社區(qū)的群眾和傳承人的科學(xué)文化素質(zhì)則主要體現(xiàn)在：精通非遺技藝，并不斷探索實(shí)踐和創(chuàng)新，承擔(dān)非遺傳承和保護(hù)的義務(wù)和責(zé)任。

實(shí)際上，在我國(guó)少數(shù)民族各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的非遺管理者和工作人員中，真正具備非遺專業(yè)背景和相關(guān)理論知識(shí)者不多。筆者田野調(diào)查期間獲悉，云南楚雄彝族自治州文化館非遺保護(hù)部共有工作人員4名，其中1人為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)本科學(xué)歷，其余3人為大專學(xué)歷;德宏傣族景頗族自治州文化館非遺中心僅有工作人員1名，為大專學(xué)歷會(huì)計(jì)相關(guān)專業(yè)，后攻讀在職法律本科?？h級(jí)非遺中心的工作人員多由縣文化館工作人員兼任，學(xué)歷一般不高，專業(yè)多不對(duì)口，甚至部分人員對(duì)非遺保護(hù)工作了解甚少。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的非遺工作人員更是如此，有的人不會(huì)操作電腦，很多材料無(wú)法上交，工作難以完成。姚安縣文化館館長(zhǎng)王學(xué)偉稱：“州縣一級(jí)的非遺專職工作人員少，工作事務(wù)繁多，無(wú)法抽出時(shí)間開(kāi)展非遺收集和挖掘工作，因此很多工作只能依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站相關(guān)工作人員。然而，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管非遺的人員年紀(jì)較大，不會(huì)用電腦，交不了材料，工作很難開(kāi)展。”1

思想道德素質(zhì)是人口素質(zhì)的靈魂，其滲透于人口的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)中，發(fā)揮精神支柱的作用。[7]136非遺保護(hù)者的思想道德素質(zhì)，要求其具備較高的思想意識(shí)、道德品質(zhì)及認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。具體而言，政府機(jī)構(gòu)管理者應(yīng)該具備服務(wù)觀念，具有為少數(shù)民族非遺及其傳承人服務(wù)的意識(shí)和精神，同時(shí)理解非遺保護(hù)工作的重大價(jià)值和造福子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，避免為了短期政績(jī)而開(kāi)展過(guò)度開(kāi)發(fā)或非遺造假運(yùn)動(dòng)。民間機(jī)構(gòu)的管理者應(yīng)該具備客觀的保護(hù)立場(chǎng)和專業(yè)的評(píng)估能力，避免為了經(jīng)濟(jì)利益迎合政府或工商界的不當(dāng)需求。學(xué)術(shù)研究者應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)道德和少數(shù)民族非遺保護(hù)的發(fā)展規(guī)律，如實(shí)記錄非遺的基本情況，同時(shí)重視教育規(guī)律，積極投入培養(yǎng)少數(shù)民族非遺專業(yè)人才的事業(yè)等。工商界參與者應(yīng)該具備傳承優(yōu)秀民族文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和胸懷，重視少數(shù)民族非遺的文化價(jià)值，避免片面強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)度開(kāi)發(fā)。非遺所屬的社區(qū)民眾和傳承人應(yīng)該具備一定的文化自信與文化自覺(jué)，尊重祖先保留的文化遺產(chǎn)，耐得住寂寞和清貧，自覺(jué)承擔(dān)本民族非遺創(chuàng)新與傳承的責(zé)任。

總之，少數(shù)民族非遺保護(hù)人口是一定的人口數(shù)量和人口質(zhì)量的統(tǒng)一，二者缺一不可。少數(shù)民族非遺保護(hù)者的人口素質(zhì)可以直接影響保護(hù)效果，對(duì)保護(hù)工作起關(guān)鍵作用。

三、人口流動(dòng)：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代視角

人口流動(dòng)是人口在空間中存在的一種狀態(tài)，是一種短時(shí)間、不涉及居住地永久性或長(zhǎng)期性改變的人口移動(dòng)。[6]76隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，人口流動(dòng)已經(jīng)成為我國(guó)人口變動(dòng)的重要因素?！吨袊?guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2017》指出，2016年我國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模為2.45億人。流動(dòng)人口總數(shù)比上一年有所下降，但數(shù)量和規(guī)模仍然龐大。[8]3人口流動(dòng)已成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)。人口流動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)文化影響成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，也為我國(guó)非遺保護(hù)研究帶來(lái)新的議題。

少數(shù)民族人口流動(dòng)促進(jìn)區(qū)域間信息、技術(shù)、商品和資金的高效流動(dòng)和快速轉(zhuǎn)移，為少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)產(chǎn)生重要影響。從人口流動(dòng)的方向來(lái)看，少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)可以分為人口外流與人口流入。我國(guó)民族地區(qū)多屬于中西部較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于東部沿海城市。為了改變自身生活狀況，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)入城市謀生，使人口外流成為民族地區(qū)人口流動(dòng)的主流。當(dāng)然，隨著部分民族地區(qū)旅游業(yè)的興起，以游客和商業(yè)經(jīng)營(yíng)者為代表的人口流入現(xiàn)象逐漸增多。人口流動(dòng)的增多，使少數(shù)民族非遺保護(hù)面臨傳承環(huán)境受破壞、傳承主體斷裂和缺失的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也使其保護(hù)空間得以擴(kuò)展，保護(hù)觀念在交流中得到更新。具體而言，民族地區(qū)大量的人口流動(dòng)為少數(shù)民族提供學(xué)習(xí)新文化和接受新生活方式的機(jī)會(huì)，加上功利主義思想的影響，越來(lái)越多年輕人對(duì)傳承本民族文化失去興趣，不愿學(xué)習(xí)耗時(shí)耗力又賺不到錢(qián)的傳統(tǒng)手工藝和民族文化，使少數(shù)民族非遺面臨傳承斷裂和后繼無(wú)人的窘境。另一方面，人口流動(dòng)帶來(lái)的新觀念和新思維，促進(jìn)了文化交流和觀念更新。具體體現(xiàn)在，少數(shù)民族外流人口在交往互動(dòng)中增強(qiáng)了自身民族文化認(rèn)同;流入民族地區(qū)的政府機(jī)構(gòu)管理人員、專家學(xué)者、游客等對(duì)少數(shù)民族文化的界定、認(rèn)可和欣賞，推動(dòng)了少數(shù)民族成員文化自信的建立和非遺保護(hù)工作的開(kāi)展。

從流動(dòng)主體來(lái)看，可以分為少數(shù)民族非遺機(jī)構(gòu)管理者和研究人員的流動(dòng)、傳承人的流動(dòng)、社區(qū)民眾的流動(dòng)等。少數(shù)民族非遺的管理者和研究人員不是固守辦公室和書(shū)齋就可以提出符合實(shí)際的非遺政策和研究理論，而是需要經(jīng)常性外出開(kāi)展交流和實(shí)地調(diào)查。非遺機(jī)構(gòu)管理者，通過(guò)經(jīng)常性的跨國(guó)跨區(qū)域考察和交流，增強(qiáng)國(guó)家之間、區(qū)域之間和民族之間的非遺保護(hù)合作，借鑒彼此的保護(hù)和管理經(jīng)驗(yàn);還可以通過(guò)實(shí)地考察，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目及其傳承人狀況的了解和認(rèn)識(shí)，保證保護(hù)政策的可行。少數(shù)民族非遺研究人員，通過(guò)開(kāi)展田野調(diào)查可以收集非遺及其傳承人的第一手資料，為理論研究提供支撐;通過(guò)學(xué)術(shù)交流，增強(qiáng)學(xué)術(shù)互動(dòng)，提高非遺的影響力。少數(shù)民族非遺代表性傳承人是各級(jí)政府部門(mén)遴選和認(rèn)定的傳承人代表，是少數(shù)民族非遺傳承的主要力量。各級(jí)政府在認(rèn)定非遺代表性傳承人后，除了提供相應(yīng)的資助和賦予特定的榮譽(yù)，還搭建平臺(tái)為傳承人提供學(xué)習(xí)、宣傳和交流的機(jī)會(huì)。尤其是國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人經(jīng)常有機(jī)會(huì)被委派或受邀到各地培訓(xùn)、講學(xué)、展演、授課等。少數(shù)民族非遺非代表性傳承人同樣掌握某項(xiàng)技藝和知識(shí)，并在所屬社會(huì)和族群中傳承，只是某些條件限制尚未被官方命名。因?yàn)闆](méi)有官方認(rèn)定的身份，非代表性傳承人無(wú)法享受相應(yīng)的補(bǔ)貼和榮譽(yù)，也沒(méi)有機(jī)會(huì)參與官方組織的各種培訓(xùn)、演出、交流和講學(xué)等，其謀生手段只能依賴從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或外出務(wù)工。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量青壯年外出務(wù)工成為少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的常態(tài)（如前文傳承人邵梅罕和普玉珍所述），“空心村”也成為民族地區(qū)的普遍現(xiàn)象。社區(qū)民眾的大量向外流動(dòng)，使少數(shù)民族非遺存在的文化生態(tài)發(fā)生巨大變遷，其受眾和傳承對(duì)象急劇減少，撼動(dòng)了少數(shù)民族非遺傳承和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，使非遺面臨后繼乏人的危險(xiǎn)。[9]

田野調(diào)查期間，大理市非遺管理所的張琦稱：“大理農(nóng)村人多地少，一戶只有幾分土地，所以很多人外出打工，有的在本地，有的在外地。年輕人基本都不留下來(lái)種地。打工對(duì)非遺保護(hù)的影響很大。例如，白族扎染中的扎花工工費(fèi)很低，10元/天，而在外打工80-100元/天，甚至更高，所以現(xiàn)在扎花工很多都是學(xué)生或留守老人。實(shí)際上，扎花工作要求很高，一般人至少做5年以上才能形成一定的技藝。當(dāng)前白族扎染廠正想方設(shè)法提高扎花工工資，不然具有熟練技術(shù)的工人會(huì)越來(lái)越少。而扎花工工錢(qián)的提高，又會(huì)提高扎染的成本?！?“彝族酒歌”省級(jí)非遺傳承人余學(xué)光說(shuō)：“我?guī)С龅耐降苡?0多人，但最后從事酒歌有關(guān)工作的不多，只有少數(shù)成為州縣級(jí)傳承人，多數(shù)在外面打工，還有幾個(gè)在沿海城市的彝族餐館或民俗村表演?！? 2005年，侗族大歌演唱團(tuán)隊(duì)“小黃十姐妹”奪得多彩貴州歌唱大賽的“金黔獎(jiǎng)”，獲獎(jiǎng)時(shí)縣里曾答應(yīng)給她們每月發(fā)500元工資，并撥款20萬(wàn)元建“歌堂旅館”開(kāi)發(fā)旅游，但最終未能兌現(xiàn)。十姐妹離散八方，為了生計(jì)四處漂泊打工。其中，在當(dāng)?shù)赜小芭柰酢泵雷u(yù)的賈美蘭，在參加中央電視臺(tái)“神州大舞臺(tái)，家鄉(xiāng)展風(fēng)采”比賽時(shí)獲得第一名。雖然她已被認(rèn)定為州級(jí)傳承人，但也長(zhǎng)期外出打工，農(nóng)忙時(shí)才返鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。[10]2014年劉勝在貴州黔東南苗族侗族自治州開(kāi)展田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳承人由于在家鄉(xiāng)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，而選擇外出務(wù)工的現(xiàn)象很常見(jiàn)。改革開(kāi)放后，許多民族醫(yī)藥傳承人因僅靠給鄉(xiāng)親看病而象征性地收取微薄的醫(yī)藥費(fèi)不能改善生活，開(kāi)始陸續(xù)外出務(wù)工，造成許多珍貴苗醫(yī)藥方的失傳。[11]可見(jiàn)，人口流動(dòng)對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)帶來(lái)的影響廣泛又深遠(yuǎn)。其中既包含對(duì)非遺社區(qū)群眾及其傳承人認(rèn)知觀念的影響，也包括對(duì)非遺保護(hù)參與者思想態(tài)度的影響，還涉及對(duì)非遺文化生態(tài)、傳承環(huán)境和保護(hù)模式的影響?？傊?，當(dāng)代人口流動(dòng)為少數(shù)民族非遺保護(hù)帶來(lái)新的探索視角。

四、結(jié) 語(yǔ)

可見(jiàn)，少數(shù)民族非遺保護(hù)的人口定義，已經(jīng)不能囿于狹義的非遺傳承人層面，而應(yīng)指涉廣義的范疇，即參與少數(shù)民族非遺保護(hù)的所有社會(huì)成員和群體，包括各級(jí)政府機(jī)構(gòu)工作人員、民間組織人員、學(xué)術(shù)研究者、參與開(kāi)發(fā)的企業(yè)人士、少數(shù)民族社區(qū)民眾及其傳承人等。從人口數(shù)量來(lái)看，隨著國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)的重視和積極投入，參與少數(shù)民族非遺保護(hù)工作的機(jī)構(gòu)和人員越來(lái)越多，人口數(shù)量不斷增長(zhǎng)。然而，面對(duì)我國(guó)數(shù)量眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)有非遺機(jī)構(gòu)及其工作人員的數(shù)量仍難以滿足保護(hù)工作的需求。同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)受到國(guó)家生育政策及現(xiàn)代生育觀念的影響，人口再生產(chǎn)的趨勢(shì)逐漸下降，加上城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的人口流動(dòng)與遷徙，使得少數(shù)民族非遺所屬社區(qū)及其傳承人的人口數(shù)量不容樂(lè)觀。就人口質(zhì)量而言，少數(shù)民族非遺保護(hù)者不僅需要健康的身體素質(zhì)，而且需要良好的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。各級(jí)非遺管理機(jī)構(gòu)工作人員必須了解非遺的理論知識(shí)和發(fā)展規(guī)律，并具有服務(wù)非遺及其傳承人的理念。民間機(jī)構(gòu)成員不僅需要具備非遺保護(hù)的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)該有能力承擔(dān)非遺評(píng)估等相關(guān)工作。學(xué)術(shù)研究人員不僅需要具備豐富的理論知識(shí)，而且需要開(kāi)展田野調(diào)查收集非遺的基本素材，并有為宣傳少數(shù)民族非遺和培養(yǎng)后繼人才做出貢獻(xiàn)的精神。從事少數(shù)民族非遺開(kāi)發(fā)的企業(yè)人員既要掌握開(kāi)發(fā)的技術(shù)手段和營(yíng)銷策略，更應(yīng)具備傳承優(yōu)秀民族文化的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，避免進(jìn)行破壞性的開(kāi)發(fā)。少數(shù)民族非遺所屬社區(qū)的群眾和傳承人不僅需要精通非遺技藝，而且應(yīng)該對(duì)自身非遺充滿文化自信，不唯利是圖，積極承擔(dān)非遺傳承的責(zé)任。從人口流動(dòng)角度來(lái)看，當(dāng)前民族地區(qū)的人口流動(dòng)對(duì)非遺保護(hù)帶來(lái)諸多影響。不管是人口外流還是人口流入，無(wú)論是非遺管理者和研究人員的流動(dòng)，或是社區(qū)民眾和傳承人的流動(dòng)，都對(duì)非遺保護(hù)主體的認(rèn)知觀念、參與者的思想態(tài)度、非遺文化生態(tài)、傳承環(huán)境和保護(hù)模式等帶來(lái)重大影響。

對(duì)此，我國(guó)少數(shù)民族非遺保護(hù)可以從以下三方面著手：第一，穩(wěn)定少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承的人口基礎(chǔ)。進(jìn)一步評(píng)估民族地區(qū)非遺保護(hù)的工作量及崗位需求，配備與之對(duì)應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)和工作人員，保證工作的順利開(kāi)展;注重調(diào)整民族地區(qū)的人口政策，助推人口數(shù)量穩(wěn)定和適當(dāng)提升;加強(qiáng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，為民族地區(qū)留住人口，以保障非遺傳承的人口基礎(chǔ)。第二，加大少數(shù)民族非遺保護(hù)的投入力度，扶持和培養(yǎng)非遺傳承人，提高傳承主體的文化自覺(jué)，培養(yǎng)專業(yè)的管理人才和研究人員。第三，合理引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)。一方面提倡有益非遺保護(hù)的流動(dòng)，如管理人員和研究人員的對(duì)外交流，傳承人的培訓(xùn)、展演、講學(xué)、授課等;另一方面，尊重民眾的流動(dòng)意愿和現(xiàn)實(shí)，積極探索人口流動(dòng)背景下的新型傳承和保護(hù)模式，同時(shí)通過(guò)提升民族地區(qū)及其非遺的吸引力，穩(wěn)定非遺社區(qū)民眾及其傳承人的人口數(shù)量。[9]

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