卜慶萍

讀書，可以明理、明智和明心，進(jìn)而做一個博學(xué)而有益于社會的人。古代，很多名家博學(xué)多識，他們在實(shí)踐中摸索出了許多經(jīng)典的讀書之法，很多還是值得我們現(xiàn)今借鑒和參考的。

一、蒲松齡“五要”讀書法

一要天天讀。蒲松齡自己訂了一個本子，每天清晨起床后，就在本子中標(biāo)上一天中要讀什么書，寫什么文章。如果日期下面出現(xiàn)了空白，他就會愧疚萬分。

二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙于生計，夜里經(jīng)常是一卷書、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床后，他還要在燭光下看上幾頁書。

三要老年讀。蒲松齡晚年，發(fā)白、耳聾、齒脫，但眼睛尚好，遂經(jīng)常翻書閱讀。蒲松齡在詩中寫道：“僅目一官能盡職，翻書幸足開心情?！彼摹都抛吩娭羞€寫道：“平生喜攤書，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗?！?/p>

四要抄書讀。蒲松齡在畢家教書三十年不愿離去，其中一個主要原因就是畢家書多，可供他抄讀。他以借書讀、抄書讀為幸。

五要分類讀。蒲松齡把書分成精讀、泛讀兩類，有區(qū)別地讀。有的書了解大意，有的書要反復(fù)誦讀、不斷玩味、讀通為止。讀通的要求是：自我疑問、自求解答、濾盡渣滓、盡得精華。他在詩中寫道：“讀書析疑如濾水，務(wù)使滓盡清澈底?！?/p>

二、朱熹“體會、循序、精思”讀書法

關(guān)于體會，朱熹說：“為學(xué)讀書，須是耐煩細(xì)心去體會，切不可粗心。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。”

關(guān)于循序，朱熹說：“以二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；以一書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。”

關(guān)于精思，朱熹說：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以得爾?！薄吨熳哟笕ぷx書之要》中又說：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。”

三、韓愈“提要鉤玄”讀書法

旨在抓要點(diǎn)，明主旨，以便直探本源，提取精粹內(nèi)容。韓愈做到 “提要”、“鉤玄”，對書中濃郁之處和英華部分，反復(fù)涵詠，不斷溫習(xí)，把文章的妙義要道化為己有。韓愈勤于讀書，注重方法，他在《進(jìn)學(xué)解》中說：“記事者為提其要，纂言者必鉤其玄?！薄疤嵋^玄”，組成了韓愈卓有成效的讀書法。

四、陶淵明“不求甚解”讀書法

陶淵明讀書時，抓住重點(diǎn)，去繁就簡和獨(dú)立思考。明代狀元楊慎說：“陶淵明讀書不求甚解，是不為兩漢以來經(jīng)書中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨(dú)立見解。”陶淵明讀書不求甚解，就是應(yīng)該有目的、有辨別、有分析地讀書，不可囫圇吞棗、一知半解，不可只是知其大意。

五、蘇軾 “八面受敵”讀書法

這里的“八面”，是指書中各個方面的內(nèi)容，形象地分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個擊破。蘇軾在《又答王庠書》中說：“少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取。故愿學(xué)者，每次作一意求之?！碧K軾把好書比作知識的海洋，每讀一本好書，每次可只帶一個目標(biāo)去讀，需要讀好幾遍，日久天長，必有所獲。蘇軾讀《漢書》，第一遍學(xué)習(xí)治世之道，第二遍學(xué)習(xí)用兵之法，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對《漢書》多方面的內(nèi)容便熟知了。

六、鄭板橋“求精求當(dāng)”讀書法

鄭板橋讀書法中的“求精”，即讀書要有選擇，選好書、讀精品；“求當(dāng)”就是恰到好處，適合自己的水平和需要。鄭板橋有句說：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多”、“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗?！笔聦?shí)上，鄭板橋并不反對博覽群書，只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)。讀書求精不求多，才能讀到書里去，才能抓住要領(lǐng)。在精讀中，鄭板橋還注重“問”。鄭板橋說道：“學(xué)問二字，須要拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問，有學(xué)而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢（笨人）爾?！?/p>

七、張溥“七焚”讀書法

明代學(xué)者張溥，讀書分為三步：第一步，每次讀新篇，都工工整整抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章投進(jìn)火爐燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復(fù)七八次，直至徹底理解，背熟為止。