盧涵迪

摘 要：利己性、利他性作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要理論，也是對心理學(xué)的重要反映。探討社會中的利己性、利他性和幸福感有利于為社會和諧發(fā)展提供一定的借鑒價值?；诖耍疚臄M探討利己、利他和幸福感的關(guān)系，梳理了相關(guān)研究論述，結(jié)論認(rèn)為構(gòu)建合理的利己利他主義觀，培養(yǎng)低利己、高利他的個體，能夠幫助其獲得更高的幸福感，緩解由此引發(fā)的諸多社會問題。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；心理學(xué)；利己性；利他性；幸福感

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其對行為分析的理論與經(jīng)濟(jì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和心理學(xué)理論有機(jī)的結(jié)合起來，以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的疏漏和錯誤，是基于客觀經(jīng)濟(jì)學(xué)外的補(bǔ)充。利己性、利他性作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要理論，也是對心理學(xué)的重要反映。

“不忘初心、牢記使命”主題教育工作正如火如荼開展，為人民謀幸福的初心是新時期我國發(fā)展的基礎(chǔ)。貫徹落實(shí)為人民謀幸福的初心不僅僅要推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民收入水平，更應(yīng)該堅持以人為本，從最廣大人民的根本利益出發(fā)，基于人性本身來探索提升人民幸福感的新路徑。因此，論文基于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，探討心理學(xué)范疇下利己性、利他性及其與幸福感的關(guān)系具備一定的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

一、理論基礎(chǔ)

（一）利己性

所謂利己性是基于自身因素的利益考量下，以自我為中心，將個人利益作為行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。

對利己性的探討源遠(yuǎn)流長，古希臘時期著名哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的著名觀點(diǎn)。認(rèn)為人是衡量萬物的基礎(chǔ)，其是非真假由個體論斷，是典型的個人中心主義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)斯密將個體的利己性帶入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利己性便成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要研究內(nèi)容。其對人性的觀點(diǎn)認(rèn)知是個體的考量標(biāo)準(zhǔn)是利己的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的供需矛盾均是供給方和需求方在利己性的博弈中不斷發(fā)展，人的利己性由此在一定程度上推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

西方對利己性的研究已形成了相對豐碩的研究理論體系，我國對利己性的思考同樣也由來已久。古代中國的儒家思想、佛家思想和道家思想均主張克己復(fù)禮。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家楊朱是我國歷史上首個提出的利己主義的學(xué)者，尊崇個人利益為行為準(zhǔn)則，反對為他人利益而犧牲自身的利益。此后荀子提出“人性本惡”理論和韓非子法學(xué)思想亦屬于利己主義范疇。

（二）利他性

利他主義相較于利己主義概念，提出的時間相對較晚，但萌芽時間較早。在我國的上古傳說中不乏利他主義者，如女媧補(bǔ)天、大禹治水等，均屬于典型的利他主義。法國哲學(xué)家孔德于十九世紀(jì)提出利他，其意旨社會中存在的無私行為。從目前的主流觀點(diǎn)來看，普遍認(rèn)為利他性是基于自愿原則幫助他人而不求回報的特性。此后不論社會發(fā)生變化，社會的主流思想仍是利他性，強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)助人為樂，并對利他主義者以正能量的積極報道。

目前主流觀點(diǎn)認(rèn)為利他性包括如下四個特點(diǎn)：一是其行為主體出于自愿原則，而非被強(qiáng)迫做出決定；二是主體做出的行為有益于他人的利益；三是在主體對他人實(shí)施幫助行為發(fā)生時，主觀上無獲取相關(guān)利益的意圖；四是主觀上有明確幫助人的意向去幫助他人。[1]

利他性屬于一種出于自愿原則、幫助他人并不求他人回報的行為。作為一種復(fù)雜的社會行為，其受到了社會氛圍、社會道德以及個體的先天、后天特質(zhì)等諸多因素的影響。因此，在培養(yǎng)利他主義者時，應(yīng)充分考慮利他主義的相關(guān)影響因素。

（三）幸福感

幸福感是指人類基于自身的滿足感和安全感在主觀上產(chǎn)生的一種積極愉悅的心理活動和外在表現(xiàn)。

幸福感是心理學(xué)范疇研究的重點(diǎn)內(nèi)容，哲學(xué)家、心理學(xué)家對幸福感的研究主要集中在個體行為和生活方式的選擇方面，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家逐漸將研究的重點(diǎn)放在制度建構(gòu)和社會發(fā)展方面，這無疑體現(xiàn)了社會研究的趨勢。[2]現(xiàn)代化的發(fā)展給民眾帶來了物質(zhì)生活的進(jìn)步和生活質(zhì)量的提升，但是現(xiàn)代化的發(fā)展又存在復(fù)雜的悖論因素，民眾主觀上的幸福感并未因客觀物質(zhì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與之相應(yīng)的提升，這無疑又構(gòu)成了社會現(xiàn)代化進(jìn)程的困境。

基于個體的利己性和利他性研究更多是從主觀上探討主體對利益的追求，試圖從主觀層面去發(fā)掘個體對幸福感追求的內(nèi)在動力。

二、利己性、利他性及其與幸福感相關(guān)性分析

（一）利己性與幸福感

利己性的重要代表馬基雅維利主義認(rèn)為個體主義為達(dá)到個體的需求而充分利用他人來實(shí)現(xiàn)目的，利己主義者缺乏道德約束、缺乏對人情社會的情感約束。簡言之，馬基雅維利主義是提倡自我為中心而不顧及他人利益。因此本部分將用馬基雅維利主義來衡量利己性的強(qiáng)弱。

從諸多的研究中可知工作滿意度和幸福感呈現(xiàn)出顯著的正相關(guān)關(guān)系。而在近十年的學(xué)術(shù)研究中，工作滿意度和馬基雅維利主義呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)，在銀行業(yè)、大型制造業(yè)的管理者和從業(yè)人員中表現(xiàn)尤為顯著。馬基雅維利主義越高，對個體幸福感的消極影響就越大，同時也會影響到整個組織中。在霍步曼等人的研究中發(fā)現(xiàn)管理人員如果存在高馬基雅維利主義，則會損害員工的正當(dāng)利益，在一定程度上降低了員工的幸福感。[3]此外，亦有相關(guān)研究者從激勵措施、選拔機(jī)制、員工福利等方面探討了馬基雅維利主義與幸福感之間的關(guān)系，均認(rèn)為馬基雅維利主義有損員工的幸福感。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)中可知馬基雅維利主義對幸福感的影響主要集中于工作和經(jīng)濟(jì)組織框架領(lǐng)域，亦存在少量實(shí)證研究探討了利己性和幸福感之間的關(guān)系。奧利佛研究認(rèn)為利己性與幸福感之間呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)的關(guān)系，利己主義越嚴(yán)重，民眾的幸福感會越低。[4]

基于上述研究，論文認(rèn)為利己性與幸福感呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)。

（二）利己性和利他性

利他性具備自愿原則、幫助他人而不求回報的特性，理論上與利己性存在相悖關(guān)系，利他性水平與利己性存在顯著的負(fù)相關(guān)。具備高社會責(zé)任感、擁有正確三觀的利他主義者與從極端自私的個人目的出發(fā)的高利己主義者呈現(xiàn)出兩種截然相反的群體態(tài)勢，尤其表現(xiàn)在二者在人際關(guān)系和社會責(zé)任方面。利他主義者呈現(xiàn)出正相關(guān)的社會責(zé)任感和人際關(guān)系；利己主義者呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)的社會責(zé)任感和人際關(guān)系。

基于上述研究，論文認(rèn)為利己性與利他性呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)。

（三）利他性對利己性和幸福感關(guān)系的中介作用

利他性盡管具備自愿原則和幫助他人而不求回報的特性，但是獲得利他行為幫助的個體往往能夠收到愉悅，而利他主義者往往也收獲到自我價值的肯定。在主流的研究理論中可知，利他性與主觀幸福感的獲取存在明顯的相關(guān)性。2016年王艷輝等學(xué)者對390名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查后，研究顯示利他性與主觀幸福感存在顯著的相關(guān)性，即為利他主義者在幫助他人過程中能獲取幸福感，受到幫助的個體也能收獲到幸福感。[5]

從目前的研究論述中，學(xué)者們多從社會責(zé)任和提高人際信任程度作為研究重點(diǎn)。研究主流結(jié)果認(rèn)為社會責(zé)任感高的利他主義者往往幸福感更加強(qiáng)烈，而這種幸福感的獲得往往與個人的經(jīng)濟(jì)地位無關(guān)；徐映梅和夏倫發(fā)現(xiàn)，在人際關(guān)系中認(rèn)為大部分人是可以信任的群體幸福感較強(qiáng)，而認(rèn)為要多多提防他人的人幸福感較弱。[6]

因此，論文認(rèn)為利他性與幸福感呈正相關(guān)關(guān)系。

本文認(rèn)為利他性與幸福感呈正相關(guān)，且從上述學(xué)者研究中可知，利己性對主觀幸福感的影響可能存在利他性進(jìn)行傳導(dǎo)，因此基于這部分分析，利他性對利己性和幸福感關(guān)系起到了中介作用。

三、結(jié)語

目前，隨著信息時代的到來，社會轉(zhuǎn)型過程中諸多社會問題表現(xiàn)出的利己和利他關(guān)系很容易通過網(wǎng)絡(luò)渠道擴(kuò)散。經(jīng)濟(jì)資源約束條件和網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的背景下，效用最大化的思想往往能夠帶來更多的外部物質(zhì)條件，但當(dāng)公平、正義、利他等非物質(zhì)追求放置在效用最大化的范疇中，甚至為了效用最大化將其棄之不顧，“精致的利己主義”隨之出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，這類“精致的利己主義”者往往通過看似有理有據(jù)的說辭贏得部分民眾認(rèn)可，使“利己主義”更加泛濫。但是對于絕大部分個體而言，幸福感的獲取絕非來源于單一的物質(zhì)世界，更多的是來源于內(nèi)心世界，諸多的研究已經(jīng)表明利他者獲取幸福感比利己者獲取幸福更加容易。對于利益的狂熱追求不僅不會讓個體獲得幸福，而且還會損害他人的幸福感。不著重個體利益，更加注重集體利益和他人利益的利他主義者更容易獲得幸福。這或許是目前存在的“收入——幸?！便Ｕ摼骄车暮侠斫忉?。

每一個個體都希望獲得幸福，論文基于此探討了利己、利他和幸福感的關(guān)系，梳理了相關(guān)研究論述，結(jié)論認(rèn)為構(gòu)建合理的利己利他主義觀，培養(yǎng)低利己、高利他的個體，幫助其獲得更高的幸福感，緩解由此引發(fā)的諸多社會問題。因此，從個人角度而言，個人應(yīng)克制自身益發(fā)膨脹的利己性，著重發(fā)展利他性；從政府和社會角度而言，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)監(jiān)管和宣傳，弘揚(yáng)正能量，促進(jìn)社會和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡石清，烏家培；從利他性到社會理性——利他主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個綜合觀點(diǎn)[J]；財經(jīng)問題研究；2009年第6期

[2]田國強(qiáng)，楊立巖；對“幸?！杖胫i”的一個解答[J]；經(jīng)濟(jì)研究；2016年第11期

[3]陳真；霍步曼心理學(xué)利己主義和倫理學(xué)利己主義探析[J]；求是學(xué)刊；2015年第3期

[4]張紅鳳；社會行為的進(jìn)化：個體與群體選擇——演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對“人的利己性”的反思[J]；國家行政學(xué)院學(xué)報；2017年第2期

[5]王艷輝；校園氛圍與大學(xué)生就業(yè)的關(guān)系：一個有調(diào)節(jié)的中介模型[J]；心理發(fā)展與教育；2016年第8期

[6]徐映梅，夏倫.中國居民主觀幸福感影響因素分析——一個綜合分析框架[J].中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，2016年第2期