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有限與無限的度量

2019-10-28 02:53陳彩虹
書屋 2019年10期
關(guān)鍵詞:通俗文集約束條件

陳彩虹

這部文集,收錄了我的十八篇文章。從時(shí)間上看,大部分文章是近年寫作和發(fā)表的,少量幾篇成文稍早些,考慮仍不違時(shí),略加修改后列入其中。從內(nèi)容上看,主題有些分散,第四次產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生活,以及人與社會(huì),都有涉及。在給書命名時(shí),我就頗有幾分犯難,選擇時(shí)下的這個(gè)書名,怕也是概括不了這里多元的言說。好在所有文章,均較充分地展示了我看、我思、我想,從“我”的視角展開來,就可以得到所有文章共有的“主線”。

既然“我”是文集的主線,干脆,在這個(gè)序里,我就講一講“我”。在內(nèi)心深處,我是涌動(dòng)有“小目標(biāo)”的。拿“我”來討論一番,是想將自己寫進(jìn)這些文字里的基礎(chǔ)理念、邏輯共性和生活主張,完全地晾曬出來。“我”,在世界各種各樣的語言中,應(yīng)當(dāng)是使用最頻繁的語詞,也是非常有意思的語詞。在日常生活中,我們幾乎無時(shí)無刻地在使用“我”,卻很少有人對(duì)這個(gè)語詞本身去深入思考。在科學(xué)研究和思想領(lǐng)域,情況大不一樣。從古到今,中、西學(xué)家們都對(duì)“我”特別是“我是誰”之類問題,大有“打破砂鍋紋(問)到底”的探究。

西方學(xué)家們將“我”分為“主我”和“賓我”。“主我”,是指人作為主體,積極地去知覺和思考的那部分;“賓我”,則是指人作為客體,被注意、被思考或被知覺的存在。通俗地講,“主我”就是我看外界時(shí)的狀態(tài)——“這里的秋景真美”,這可是我主動(dòng)看出來的,此時(shí)之我,當(dāng)然是“主我”;“賓我”是外界看我后的評(píng)說——“張三是位學(xué)者”,如果這里的“張三”正好就是在下,我就被外界“賓”成了“學(xué)者”。就是在這樣的“主我”和“賓我”的基礎(chǔ)上,西學(xué)展開了方方面面的理論學(xué)說。

中國(guó)學(xué)家們也有類似的分類和思考。例如,“我看物,我看我,物看我,物看物”之說,這頗有幾分文字游戲味道的漢字排列,實(shí)則分離開了作為主體的“我”和作為客體的“我”。中國(guó)思想偏向關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,既重視人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中主動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界(認(rèn)識(shí)論),又追求人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中達(dá)到某種理想境界(價(jià)值觀),因此,中國(guó)思想是以“主我”為核心的,“賓我”只是在對(duì)“主我”做相對(duì)應(yīng)的襯托時(shí)而存在。為何這樣說呢?

“我看物”,就是“主我”在認(rèn)識(shí)外部世界,而“我看我”,便是“主我”在認(rèn)識(shí)自己這個(gè)“賓我”了?!拔锟次摇蹦??不要以為,這里的“我”處在被看的“賓我”位置上,就弱化了“主我”的大位,由于“物”并不具有人類的知覺和思考能力,“物看我”實(shí)際上是從物的視角,由人作為“主我”推測(cè)地來對(duì)“賓我”進(jìn)行評(píng)說,仍然在“我看我”的大范圍之內(nèi)。換言之,這是“主我”借助于“物”的位置來評(píng)說“賓我”。如此說來,“我看物”、“我看我”和“物看我”,其實(shí)都是重于“主我”的。

至于“物看物”,這是一種中國(guó)思想追求的最高境界。在這既無“主我”又無“賓我”的格局里,只有“物”的存在,那就是“無我之境”。中國(guó)思想的奇妙之處在于,這里的“看”,還是從人這個(gè)“主我”發(fā)出的,還是借“物”之位來看外部世界,卻不再帶有“主我”的個(gè)人主觀意志,看到的也就只是自然而然之“物”的存在,沒有任何社會(huì)歷史環(huán)境附加上的特殊成分。顯然,這就是一種純?nèi)豢陀^的境界。

在認(rèn)識(shí)外部世界中,如果“主我”能夠不加任何主觀色彩地去“看”外界,如同“物”去“看”一樣,那將獲取絕對(duì)客觀的知識(shí),或者說將獲取真理,那是人的認(rèn)識(shí)論的最高境界;如果“主我”能夠?qū)⒆约号懦谕馊プ非蟠笊?、大美,無貪、無嗔、無癡,即是全然“無我”,如同“物”中之“水”一樣,“利萬物而不爭(zhēng)”,那將是人的生存價(jià)值觀的最高境界。可見,就在這“物看物”里,隱含著中國(guó)思想關(guān)于認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀極為豐富又深刻的內(nèi)容。

現(xiàn)在,我們回到本文集的“主線”,也就是本書作者這個(gè)特殊的“主我”身上來。

這里的十八篇文章,都在“我看、我思、我想”的大麾之下,主要內(nèi)容無外乎“認(rèn)識(shí)外部世界”和“生存價(jià)值追求”兩大分區(qū)。由“主我”出發(fā),我努力去追求認(rèn)識(shí)外部世界和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界,“大真、大善、大美”,對(duì)于我,具有超乎尋常的吸引力,無時(shí)無刻在牽引著我向前,盡管那個(gè)極致的“真善美”目標(biāo),提供給我的僅僅是一個(gè)方向,那就是“物看物”的終極處,遙不可及,但可以無限地去靠近、再靠近——正是在這樣的追求之中,我獲得了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“真善美”。當(dāng)我將這些獲得凝結(jié)為文字時(shí),我內(nèi)心的希望是,更多的人,在認(rèn)識(shí)世界和價(jià)值追求中,有同樣“真善美”的獲得,甚至是更多、更大、更高的“真善美”的獲得。

在現(xiàn)實(shí)的世界里,并不存在絕對(duì)的事物或是絕對(duì)的人,比如說,絕對(duì)的好或絕對(duì)的壞,絕對(duì)的精確或絕對(duì)地模糊等等,我們是都看不到的。但在人的頭腦里,即在“主我”的深層意識(shí)里,普遍地存在“絕對(duì)性”的認(rèn)知和判斷基因,這就是“我看物”和“我看我”時(shí)的主觀意志,它使得人們經(jīng)常地“絕對(duì)化”去看待外部事物和人,并通過口頭或文字表達(dá)出來。相信我們都很熟悉這樣的情況:贊成一種觀點(diǎn)便完全不講它的不足,反對(duì)一種觀點(diǎn)便徹底不講它的長(zhǎng)處;歌頌就一定完美無缺,批判則必須一無是處?;诖?,即便是高度警醒的智者,也難免不時(shí)掉入“絕對(duì)化”認(rèn)知和判斷的陷阱之中。我要宣張的是,這部文集所有的文章,我力求的是“非絕對(duì)化”的世界觀,但字里行間,是不是仍然有“絕對(duì)性基因”的流露,自當(dāng)由讀者們的“主我”來評(píng)議了。

總的來說,源起于“大真、大善、大美”的導(dǎo)向,秉持“主我”對(duì)外部世界和人“不絕對(duì)”或“不走極端”的整體把握,我將所看、所思、所想,擺布在虛實(shí)之間,來去于有無之境,或動(dòng)或靜,時(shí)快時(shí)緩,在適度中張揚(yáng),在拓展中均衡,以“我看物”、“我看我”和“物看我”為軸,始終朝著“物看物”的“無我”方向運(yùn)動(dòng)。就這樣,我在認(rèn)知中延伸思考,在思考中獲取智慧,在智慧里給出定論,最后達(dá)到某種內(nèi)心的喜悅。應(yīng)當(dāng)說,文集中的每篇文章,大體都有如此完整的思想線路。

這部文集有三個(gè)圍繞“主我”梳理出來的“要點(diǎn)”,值得在此多費(fèi)些筆墨。

首先,這部文集的基礎(chǔ)理念是“中庸”。中國(guó)思想的精髓“中庸”,其要領(lǐng)是不偏不倚,不絕對(duì)化,不極端化,認(rèn)定“偏”和“倚”必定帶來事物性質(zhì)的變化?!拔飿O必反”就是“中庸”理念的反面佐證,它與西學(xué)思想中的“度”,大有相當(dāng)程度的契合。在我所看到的現(xiàn)實(shí)世界里,中間道路、左右兼顧、多方平衡、溫和圓融等的非極端性安排,常常是事情順暢展開并達(dá)到目標(biāo)的有效選擇;在我所思、所想的思維世界中,我發(fā)現(xiàn)許多“絕對(duì)化”、“極端化”的思想建設(shè)起來的城堡,大多留有致命的缺陷,因而不堪一擊;而那些綜合了各種理念,甚至于在彼此對(duì)立的思想中獲取了積極元素的學(xué)說,具有強(qiáng)大的生命力,可以抗拒來自多方的攻擊。辨析開來,在我內(nèi)心深處的起源性思維,顯然是“中庸”的,所有的文字全都鋪開在“中庸之道”上。

其次,每篇文章都非常在乎內(nèi)在邏輯的完整和一致性。我篤信,思想性文章質(zhì)地的優(yōu)劣,取決于邏輯是否完整,取決于邏輯是否具有高度的一致性。當(dāng)你讀完一篇文章時(shí),段落消隱了,文字退去了,如果頭腦里留下了你確信的某個(gè)觀點(diǎn),或是留下了你懷疑卻會(huì)繼續(xù)去思考的某個(gè)結(jié)論,那么,文章邏輯的完整和一致性的力量就顯現(xiàn)了。當(dāng)年,馬克思在《資本論》中,循從勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本剝奪的主線,以邏輯的完整和一致性,得出了剩余價(jià)值必須回歸勞動(dòng)者的驚天之論,喊出了“剝奪剝奪者”的制度變革口號(hào)。這位邏輯巨匠的歷史經(jīng)典,讓后來的思考者無不高舉邏輯的大旗,在發(fā)現(xiàn)自然界和人類社會(huì)的奧妙后,邏輯嚴(yán)密地講述出來,轉(zhuǎn)化成人們認(rèn)識(shí)世界的利器,推動(dòng)人們改造世界的實(shí)踐。對(duì)于邏輯力量的敬重,我努力地將全部的文字推入邏輯的軌道?;蛘呖梢哉f,就“主我”的寫作意志而言,文集里的文字沒有在邏輯之外的。

第三,文集中關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的見解,結(jié)合了理論的邏輯,但更多是源自于生活的智慧,或者說是生活的邏輯。生活總是歷史的、具體的、特殊的,而理論大多是超然的、綜合的、一般的。生活邏輯和理論邏輯的不同,在于后者可以列出清晰的約束條件,去尋求終極的“最優(yōu)解”;前者卻無法理清究竟有多少約束條件,尋求“解”的過程,絕大多數(shù)情況下,是“試錯(cuò)”的過程,最后得到的“解”,當(dāng)然地具有不確定性。所謂生活邏輯,“主我”認(rèn)為,就是在約束條件不可能完全清楚的情況下,以“靈活變化”的思維,根據(jù)適時(shí)掌握的約束條件,采取不同的應(yīng)對(duì)策略去尋求“相對(duì)優(yōu)的解”的過程。理論邏輯的實(shí)踐意義在于,它提供了一種確定的從約束條件到“解”的思維方法,有助于生活者形成和強(qiáng)化邏輯思維,在實(shí)踐中較快、較優(yōu)地梳理約束條件,提升尋求“相對(duì)優(yōu)解”的效率。很清楚,最理想的格局,莫過于理論邏輯和生活邏輯的統(tǒng)一,一旦現(xiàn)實(shí)生活遇到問題,你只需簡(jiǎn)單地套用理論就可以找到“最優(yōu)解”。遺憾的是,現(xiàn)實(shí)生活中幾乎找不到這樣“統(tǒng)一”的時(shí)候。因此,關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的見解,需要結(jié)合理論邏輯,但必須超越理論邏輯,必須運(yùn)用生活邏輯或智慧。我特別欣賞歌德的那句名言,“理論是灰色的,而生活之樹常青”。要知道,現(xiàn)實(shí)生活總是存在超越理論邏輯一般性的豐富的特殊性。

說到這里,我也想解釋一下文集之名。取用此名《在高山和天空之間》,“主我”并不是想用它來概述文集的主題,而是想體現(xiàn)出每篇文章對(duì)“有限和無限之間關(guān)系”的認(rèn)知與理解——我思想的基礎(chǔ)理念是“中庸”,而思維的方式是游走在“有限和無限”之間的,總是試圖從“有限”看“無限”,或是反過來從“無限”看“有限”。高山再高也是有限的,天空則無邊無際;生命是有限的,生命價(jià)值的探索是無限的;地球上的黃金儲(chǔ)量是有限的,人類想象出來的“貨幣”完全可以無限。一言以蔽之,我們看到的一切都是有限的,但我們可以越過所有的邊界,透過思維的神奇,讓眼界伸展到?jīng)]有盡頭的遠(yuǎn)方。有句英語名言說,There will be obstacles.There will be doubters.There will be mistakes.But with hard work,there are no limits.我的解譯為:“障礙限,疑者限,失誤限,若盡釋能量,何限之有?”我想,讀者若從“有限和無限”的視角來看這小小的文集,或許容易讀出些意味來。

有朋友讀過我的文字,認(rèn)為有一定的思想深度,但讀起來頗有些辛苦,因?yàn)闀r(shí)常要在一個(gè)句子、一段文前停頓下來,重讀一遍,思考良久。是不是可以將文字寫得更通俗些,通俗到一眼看過去,就完全明了而無須回頭?

我非常理解這些朋友的感受,也竭力做過文字通俗的許多嘗試。不過,我不大認(rèn)可“思想深度”、“文字通俗”和“閱讀辛苦”之間的簡(jiǎn)單關(guān)聯(lián),因?yàn)樗枷腩惖奈淖志褪菍懙迷偻ㄋ?,若有“深度”令人回味和思考,也?huì)帶來停頓和重讀的“辛苦”。是的,思想類的文字,“思想深度”和“文字通俗”的兼?zhèn)涫亲罴训木辰纾_(dá)到了這種境界,閱讀起來,文字或許令你輕松愉悅,思想?yún)s必定讓你深沉。在我看來,只有在一些文字前面,停留、思考,回頭還要再看看,甚至于留下閱讀的評(píng)說,那才是好的思想作品。我是懷揣這樣的要求來寫作的,一字、一句、一段,到整個(gè)文章。

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