鐘岳文

中國古代的治國安邦之術(shù)，重視的是文武并用、雙管齊下。這反映到文化經(jīng)典的形成與發(fā)展上，則體現(xiàn)為注重文、武兩大系統(tǒng)的建構(gòu)。從文治的要求來看，形成了以儒家“十三經(jīng)”等經(jīng)典為中心的文化傳承統(tǒng)緒;就武功的建樹而言，則構(gòu)筑起以《武經(jīng)七書》為代表的兵學發(fā)展主脈。

中國古代兵學之盛甲天下，兵書之富也是舉世矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計，見諸著錄的兵書存目約2000部以上，現(xiàn)存者有500部左右，有較大價值的約有50部，其中以《武經(jīng)七書》最享盛名。

《武經(jīng)七書》包括哪七種書

北宋元豐三年（1080），神宗皇帝命國子監(jiān)司業(yè)朱服、武學博士何去非等挑選、匯編兵書，他們從當時流行的三百四十多部兵書中挑選出《孫子兵法》《吳子》《司馬法》《尉繚子》《六韜》《三略》《李衛(wèi)公問對》等七部，作為武學經(jīng)典，并把它們定為武學教科書，稱之為《武經(jīng)七書》。

《武經(jīng)七書》是中國歷史上第一部軍事理論名著的匯集，也是第一部官定的軍事教科書。它基本包括了北宋以前軍事的代表作，是我國冷兵器時代軍事思想的結(jié)晶，是中國軍事理論殿堂中的瑰寶。它奠定了中國古代軍事學的基礎(chǔ)，對中國和世界近現(xiàn)代軍事科學的發(fā)展起到了積極的作用。

那么，這七部書的主要內(nèi)容是什么呢？

（一）《孫子兵法》

《孫子兵法》是我們最熟悉的一部著作，俗稱《孫子》，《漢書·藝文志》著錄為《吳孫子兵法》，作者是孫武。這是我國現(xiàn)存的第一部兵書，其內(nèi)容博大精深，理論高度概括，邏輯縝密嚴謹，實踐層出不窮。它不但是我國古典軍事文化遺產(chǎn)中的瑰寶，而且是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。

該書自問世以來，對中國古代軍事學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”“百世談兵之祖”。它不僅是歷代軍事家用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的必讀之書，而且其中的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“避實擊虛”等軍事格言，已成為我們生活中的智慧而廣為流傳，特別是這部書中的一些思想和基本原則已滲透到商業(yè)競爭、企業(yè)管理、體育競賽、外交談判等諸多領(lǐng)域。

《孫子兵法》作為中國古典兵學的杰出代表，有著非常全面而完整的體系，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟、文化等各方面的關(guān)系。

此書對戰(zhàn)爭持十分慎重的態(tài)度，堅決反對在戰(zhàn)爭問題上輕舉妄動、窮兵黷武，同時也提出要加強備戰(zhàn)，做到未雨綢繆、有備無患。戰(zhàn)術(shù)思想是全書的精髓，其中最精要之句便是“致人而不致于人”，即要調(diào)動別人而不是被別人所調(diào)動，要牢牢掌握主動權(quán)。此外，書中的軍事思想還具有樸素的唯物論和辯證法觀點，強調(diào)戰(zhàn)爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、外交努力、軍事實力、自然條件等諸多因素有著密切的關(guān)系，決定戰(zhàn)爭勝負的主要就是看以上這些條件處于什么狀態(tài)。此外，孫武認為世界是客觀存在的，而且世界上的事物都在不停地變化著，他強調(diào)在戰(zhàn)爭中應(yīng)積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮人的主觀能動性，促使敵人朝著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。正是因為孫武在這門具體學科中概括和總結(jié)出了異常豐富的哲學道理，才確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子并列的地位。

（二）《吳子》

《吳子》又稱《吳起兵法》，相傳其作者為戰(zhàn)國初期政治家、軍事家吳起。經(jīng)研究，一般認為《吳子》的基本思想出自吳起，是由吳起的后學記錄、整理和增補，又經(jīng)過漢人的修訂刪補，才以今天的面貌流傳于世的。

《吳子》全文約五千字，共分六篇，較好地保存了吳起獨特的政治、軍事思想，總結(jié)和研究了當時的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，豐富了古代軍事理論，有其不可抹殺的重要價值。其中“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想;“以治為勝”的思想;根據(jù)敵情，審時度勢，用不同的對策打擊敵人的思想;看準時機，猛攻敵人薄弱環(huán)節(jié)的思想等都便于操作，至今仍有借鑒意義。

（三）《司馬法》

《司馬法》又稱《司馬穰苴兵法》《軍禮司馬法》《古司馬兵法》。舊題作者為司馬穰苴。穰苴，姓田，春秋后期齊國人，因為官至大司馬，所以稱其為“司馬穰苴”。據(jù)史書記載，穰苴對春秋以前的古兵法有著深刻的理解。但據(jù)后人研究，《司馬法》實為一部“混合型”兵書，其內(nèi)容由三部分組成：其一，古代《司馬兵法》，即西周時期供武官學習或遵循的法典性兵學著作，這是它的主體;其二，春秋時期齊國著名軍事家司馬穰苴的兵學觀點以及他對古代《司馬兵法》的詮釋;其三，戰(zhàn)國中期齊威王統(tǒng)治時的稷下大夫們在“追論”古代《司馬兵法》之時，根據(jù)戰(zhàn)國時代新的戰(zhàn)爭特點加入的一些兵家言論。概括而言，此書孕育于黃帝至殷商，創(chuàng)立于西周，發(fā)展于春秋，成書于戰(zhàn)國中期，具有深厚的歷史淀積，集中反映了商周、春秋、戰(zhàn)國前期各種軍事觀念、作戰(zhàn)特點與軍事制度，其歷史文化價值不容低估，因此自問世以來，一直受到歷代統(tǒng)治者及兵家、學者的高度重視。

從內(nèi)容來看，《司馬法》不同于專門討論兵略的其他兵書，而是以追述古代軍禮或軍法為主。書中保存了許多古代用兵、治兵的原則，以及以法制軍的思想和大量具體的軍法內(nèi)容，包括軍隊編制、陣法操練、旌旗鼓鐸的使用，夏商周三代的出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等，以及爵賞誅罰的各種規(guī)定。此外，書中還蘊含有豐富的哲理，很重視戰(zhàn)爭中精神、物質(zhì)力量之間的轉(zhuǎn)化及輕與重的辯證關(guān)系，對于人的因素、士氣的作用也非常重視。

還需指出的是，書中所述經(jīng)國治軍思想的核心是禮、仁、信、義、勇、智“六德”，強調(diào)“以仁為本”“以禮為固”，這是把儒家思想融會貫通到治軍的理論當中。在闡明軍事原則時，則注意從眾寡、輕重、治亂、進退、難易、固危、強靜與微靜、小懼與大懼等各種關(guān)系分析問題，帶有樸素的辯證法思想。

（四）《尉繚子》

《尉繚子》相傳是戰(zhàn)國時期魏國人尉繚所著，共分天官、兵談、制談、戰(zhàn)威、攻權(quán)、守權(quán)等二十四篇，論述了統(tǒng)率軍隊、整訓(xùn)士卒、健全軍法、告誡將領(lǐng)以及安民、勝敵的權(quán)術(shù)與謀略，具有較強的實用性。

此書的重要性還表現(xiàn)為它既是現(xiàn)存“兵形勢家”的唯一著述，又在很大程度上反映了法家思想對戰(zhàn)國兵書的滲透與影響。它所倡導(dǎo)的“挾義而戰(zhàn)”“武表文里”的戰(zhàn)爭觀念，“明法審令”“舉賢用能”的治軍思想，“權(quán)敵審將”“輕疾機動”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，均在我國兵學發(fā)展史上留下了光輝的一筆。

（五）《六韜》

《六韜》相傳為周初太公望姜尚所著，全書以姜太公與周文王、周武王對話的形式編著而成。后據(jù)學者考證，其成書年代大約是在戰(zhàn)國末期。

所謂“六韜”，分別是文韜：主要講國家的治理，強調(diào)國富民強和道德教化的重要性。武韜：主要講對敵作戰(zhàn)的策略。龍韜：主要講軍事的指揮與布置?；㈨w：主要講在開闊地帶作戰(zhàn)中應(yīng)注意的具體問題。豹韜：主要講在狹隘地帶作戰(zhàn)中應(yīng)采取的具體對策。天韜：主要講軍隊的配合以及作戰(zhàn)素質(zhì)的提高等問題。

《六韜》集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國后期學術(shù)思潮融會貫通的趨勢，并在當時兵書撰著上打下了深刻烙印。具體而言，首先，它具有軍事學術(shù)體系的完備性與系統(tǒng)性，所論述的范圍包括政治、經(jīng)濟與軍事的關(guān)系，全勝戰(zhàn)略，軍事戰(zhàn)略，治軍理論，作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，國防建設(shè)思想，軍事后勤方針等各個方面，從而構(gòu)筑起一個十分完備的兵學理論體系。其次，當時社會政治思潮對《六韜》有廣泛的滲透與高度的規(guī)范。這包括黃老之學清靜無為、執(zhí)一統(tǒng)眾的指導(dǎo)性質(zhì)，儒家民本思想的深刻影響，以及法家、墨家學說不同程度的參與。其三，《六韜》所闡述的許多問題，具有鮮明的獨創(chuàng)性和啟發(fā)性，如“文伐”十二法的高明運用、《龍韜·王翼》中早期“司令部”構(gòu)成的具體設(shè)想等。

（六）《三略》

《三略》又稱《黃石公三略》，據(jù)傳是圯上老人黃石公傳書于張良。據(jù)現(xiàn)代學者考證，此書約成于西漢末年，其真實作者已不可考。

現(xiàn)存的《三略》分為上略、中略和下略三卷。綜合觀之，這部書體現(xiàn)了封建大一統(tǒng)兵學的特點。秦漢時期是中國歷史大一統(tǒng)封建帝國的確立時期，大一統(tǒng)的封建帝國需要為其服務(wù)的兵學?！度浴氛沁m應(yīng)這一時代需要的產(chǎn)物。它所關(guān)注的問題，既是總結(jié)“取天下”的經(jīng)驗，更是探討“安天下”“治天下”的基本原則。這一時代文化精神從《三略》自我表述的理論宗旨，如“設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗”“差德性，審權(quán)變”“陳道德，察安危，明賊賢之咎”中就有突出的反映?！度浴返拇笠唤y(tǒng)時代文化精神，集中體現(xiàn)在以下兩個方面。第一，它偏重于闡述政略，這同《孫子兵法》等先秦兵書側(cè)重于闡述兵略有著較大差異，而這恰恰是大一統(tǒng)時代精神指導(dǎo)規(guī)范兵學建設(shè)的客觀反映。第二，它花費了大量筆墨來論述君主與將帥、君主與群臣的關(guān)系，提出了一系列君主如何馭將統(tǒng)眾的重要原則，這同樣是大一統(tǒng)時代文化精神指導(dǎo)規(guī)范當時兵學理論建設(shè)的具體表現(xiàn)。從這個意義上講，《三略》更像是一部政治學著作，它的出現(xiàn)和流傳，表明軍事學政治倫理本位化趨勢的加強已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

（七）《李衛(wèi)公問對》

《李衛(wèi)公問對》又稱《唐太宗李衛(wèi)公問對》，是一部記錄唐太宗和李靖關(guān)于軍事問答的著作。全書共分上、中、下三卷，上卷四十問答，中卷三十三問答，下卷二十五問答，凡九十次問答。

此書的作者李靖，字藥師，因功封衛(wèi)國公，所以稱其為李衛(wèi)公。他精熟兵法，著有多種兵書，只可惜大多都散佚了。

《李衛(wèi)公問對》一書內(nèi)容十分廣泛，其中對用兵的策略、軍隊的編制、作戰(zhàn)的陣法、將領(lǐng)的選用以及軍事教育等問題都有論及。比如在論述奇正相交之術(shù)時，李靖認為奇正戰(zhàn)術(shù)應(yīng)根據(jù)戰(zhàn)場的具體情況臨時制變，決不可“徒誦空文”。他通過破突厥、征西域、諸葛亮七擒孟獲、晉馬隆征討涼州、霍去病出擊匈奴等戰(zhàn)例來說明奇正相交的道理，并提出了“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測。故正亦勝，奇亦勝”的著名論斷。在關(guān)于軍隊訓(xùn)練的問對上，李靖非常注重訓(xùn)練方法。他認為“教得其法，則士樂為用;教不得法，雖朝督暮責，無益于事矣”。應(yīng)該說，隨著戰(zhàn)爭實踐的日益豐富，人們的軍事理性認識也趨于多元、復(fù)雜和縝密，這一點從這部書中就可以窺見。

從這七部書的內(nèi)容和價值來看，宋代學人對兵學經(jīng)典的認識與遴選，的確是獨具匠心、別出心裁的。其眼光之獨到，選擇之精準，令人嘆為觀止。

為什么要編纂《武經(jīng)七書》

我國古代的兵學文化一直較為繁榮。唐開國以后，崇尚文德武備，所以國力強盛，兵學的地位很高，被尊為武經(jīng)。儒生習文研武，是集經(jīng)學與兵學于一身的。因而，文人學者投筆從戎，征戰(zhàn)沙場，是極其普遍的事。注釋《孫子兵法》的杜牧就說“周孔傳文教，蕭曹授武經(jīng)”，反映了儒家文化對經(jīng)學和兵學的融合。

然而，到了宋代，開始推行崇文抑武、以文制武的基本國策。宋太祖趙匡胤、太宗趙光義消極汲取五代時期武人干政擅權(quán)的歷史教訓(xùn)，一味考慮不讓“黃袍加身”的歷史重演，從而將鞏固皇權(quán)、強化對軍隊的絕對控制放在首要的位置。凡大將出征，皇上都要面授機宜，頒發(fā)陣圖，統(tǒng)兵者不可越雷池一步。將領(lǐng)的手腳被捆得嚴嚴實實，沒有機斷指揮的權(quán)力;“兵不知將，將不知兵”的現(xiàn)象，正是宋朝軍事的真實寫照。如此一來，宋朝在與遼、西夏的戰(zhàn)爭中，就處于被動地位了。

宋仁宗時，武備廢弛，此時，西夏日漸強大，經(jīng)常騷擾邊境，宋軍屢吃敗仗。于是，宋朝統(tǒng)治者決定建立武學，重設(shè)武舉（此前將唐朝設(shè)立的武舉廢除了），培養(yǎng)守土御邊的軍事人才。

宋神宗熙寧五年（1072），在武成王廟正式建立武學，任命專門的武學負責人，選拔文武官員中熟悉兵法的人為教授，招收武生100人。隨著武學和武舉制度的健全和發(fā)展，人們開始想到用兵學的理論和兵家的智慧彌補軍事實力的不足，同時為了適應(yīng)“武學”教學與訓(xùn)練的需要，于是掀起了傳承和弘揚兵學經(jīng)典之風。宋神宗在元豐三年（1080）下詔，命國子監(jiān)司業(yè)朱服和武學博士何去非等人“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等書，鏤板行之”。從此，以《孫子兵法》為代表的七部兵學著述，就被正式定名為兵家經(jīng)典著作《武經(jīng)七書》，成為中國古代第一部由官方?？C行的兵學理論教科書。

要在這么多的傳世兵書中遴選出幾種具有代表性的，并以武學經(jīng)典的身份進入武學基本教材的范圍，是非常不容易的，是對《武經(jīng)七書》編纂者的學術(shù)眼光、兵學素養(yǎng)、文化識見的重大考驗。它要求達到四個基本目標：第一，入選的兵書能夠系統(tǒng)、完整地反映宋代以前中國兵學發(fā)展的總體成就與基本面貌;第二，人選的兵書要具有鮮明的個性特征，具有重要的代表性，且彼此之間可以起到互為補充、互相發(fā)揮的作用;第三，入選的兵書在思想性、學術(shù)性、文學性等方面，都要卓爾不群，引領(lǐng)風騷，臻于完美，具有典范意義;第四，入選的兵書無論是篇幅的大小、文字的閱讀、表述的方式等，都應(yīng)該恰當適宜，符合武學教學的需要，便于人們學習與掌握。

從結(jié)果看，應(yīng)該說朱服、何去非等人的確識見不凡、目光如炬，很好地完成了對經(jīng)典兵書的遴選工作。這七部兵書價值巨大、個性鮮明、內(nèi)涵豐富、影響深遠，是最佳的入選對象，稱得上是中國古代兵家文化的杰出代表。

《武經(jīng)七書》的主要思想

《武經(jīng)七書》中的每部書都各有特點，它們體現(xiàn)出的思想不僅豐富實用，而且對今天不無借鑒意義。

首先，提出了重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、善戰(zhàn)的思想。書中論述了戰(zhàn)爭中的一些重要問題，如戰(zhàn)爭的地位、作用、性質(zhì)，對戰(zhàn)爭的態(tài)度，戰(zhàn)爭和政治、經(jīng)濟、外交、民眾、自然條件的關(guān)系，取勝的因素等。認為“兵者，國之大事也”，把戰(zhàn)爭與“圖國”（籌劃治理國家）聯(lián)系起來，看作國家的、正常的大事，而不是簡單地指斥為“兇器”“逆德”，也就是說，既不消極避談軍旅之事，也不是“窮兵”“樂兵”而黷武。此外，書中還提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡;天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?，安國之道“先戒為寶”等慎戰(zhàn)主張。在關(guān)于戰(zhàn)爭的“義”和“不義”這一根本問題上，認為“禁暴救亂曰義”，“兵者，所以誅暴亂，禁不義”。這都是具有警示意義的言論。

其次，重視計謀和戰(zhàn)爭策略，體現(xiàn)以“智”使“力”的“智力觀”。《武經(jīng)七書》反映了古代兵家的戰(zhàn)略觀念和制定、運用戰(zhàn)略的原則，其核心是把運用謀略作為首要之事，從這個意義上講，此書又是一部戰(zhàn)略性的兵書。

第三，主動、機動、應(yīng)變的用兵作戰(zhàn)方法。書中強調(diào)“致人而不致于人”，“能奪人而不奪于人”，甚至認為兵法千章萬句，其要義就在于此。書中還提出要爭取主動權(quán)，并論述了奇正、虛實、分合、因情造勢等方法，并結(jié)合天、地、人的情況，提出了一系列用兵作戰(zhàn)的原則，并論述了古代車、騎、步等兵種的運用和特殊地形的攻守方法。后人提出的兵經(jīng)百家、用兵百法等，大多都源于此書。

第四，以“將”“法”作為治軍之要。書中對將帥的地位、作用、條件、職責等均有較多的論述，有的還設(shè)置了專篇，如《吳子》中的《論將》，《尉繚子》中的《將理》，《六韜》中的《論將》《立將》《將威》等。無數(shù)的戰(zhàn)例表明，將領(lǐng)的素質(zhì)和氣質(zhì)，往往決定了士兵的作戰(zhàn)能力和勇氣，因此，選將具有重要的意義。書中就突出了“知兵之將，生命之司命，國家安危之主”的思想。關(guān)于軍隊制度、律令、法規(guī)、軍隊組織、戰(zhàn)斗力等方面的意義和作用，除了理論性論述之外，還有許多具體的闡發(fā)，體現(xiàn)了理論和實際的結(jié)合。

最后，書中有著豐富的古典軍事哲學，體現(xiàn)了樸素的唯物論和辯證法在兵學中的運用。主要有反對戰(zhàn)爭中的“天命觀”，而強調(diào)人事;注重實情，發(fā)揮主觀能動性;以“智”使“力”的“智力觀”和“趨利避害”的“利害觀”;注意從總體上、多角度地觀察戰(zhàn)爭，并意識到軍事領(lǐng)域中矛盾對立的現(xiàn)象及其轉(zhuǎn)化條件。

總之，《武經(jīng)七書》所體現(xiàn)的思想往往具有普遍性的軍事規(guī)律和原則，這也是此書至今仍為中外人士所重的原因。

《武經(jīng)七書》選讀

孫子日：兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危也;天者，陰陽、寒暑、時制也;地者，遠近、險易、廣狹、死生也;將者，智、信、仁、勇、嚴也;法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。（《孫子兵法·計篇》）

孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事，地形上的死地、生地，戰(zhàn)場上的存亡勝敗，是不能不慎重分析研究的。所以，要通過以下五個方面來研究，比較分析雙方的各種條件，考察雙方的實際情況，來預(yù)測戰(zhàn)爭勝負的可能性。一是道義，二是天時，三是地理，四是將帥，五是法規(guī)。所謂“道義”，就是使民眾和君主的心意相同，這樣才可以同生共死，而不懼怕危險。所謂“天時”，就是指陰陽、寒暑、春夏秋冬四季。所謂“地形”，就是指路程的遠近、地勢的險要平坦、戰(zhàn)場的廣闊狹窄、是生地還是死地等地理條件。所謂“將帥”，就是指將帥的智謀才能、賞罰有信、對部下仁慈關(guān)愛、果斷勇敢、軍紀嚴明。所謂“法規(guī)”，就是指軍隊組織的編制、將吏責權(quán)的劃分、軍需物資的掌管和供給。對于這五個方面，身為將領(lǐng)要深刻了解。了解的就能勝利，否則就不能勝利。

武侯問曰：“愿聞治兵、料人、固國之道?！?/p>

起對曰：“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集史民，順俗而教，簡募良才，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯;晉文召為前行四萬，以獲其志;秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒;樂以進戰(zhàn)效力以顯其忠勇者，聚為一卒;能逾高超遠輕足善走者，聚為一卒;王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒;棄城去守，欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍。外人可以屠城矣?！保ā秴亲印D國》）

魏武侯問吳起說：“我想知道關(guān)于治理軍隊、了解人民、鞏固國家的方法?！?/p>

吳起回答說：“古時賢明的國君，一定會嚴守君臣間的禮節(jié)，講究上下間的法度，使吏民各得其所，按照習俗進行教育，選募能干賢良的人才，以防不測。從前齊桓公招募勇士五萬，賴以稱霸諸侯;晉文公召集勇士四萬作為前鋒，實現(xiàn)了自己的愿望;秦穆公設(shè)置了沖鋒陷陣的部隊三萬，制服了鄰近的敵國。所以，強國的君主，必須了解他的百姓。把有膽量有勇氣的人，編為一隊;把樂意拼命沖鋒陷陣以顯示忠勇的人，編為一隊;把善于攀高、越險、行動敏捷的人，編為一隊;把因罪罷官而想立功報效君主的人，編為一隊;把曾經(jīng)棄城逃跑、擅離職守而想洗刷恥辱的人，編為一隊。這五種編隊都是軍隊中的精銳部隊。如果有這樣的三千人，由內(nèi)向外出擊可以突破敵人的包圍，由外向內(nèi)進攻可以摧毀敵人的城邑?！?/p>

戰(zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也;不加喪，不因兇，所以愛夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡;天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷。春嵬秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。（《司馬法·仁本》）

發(fā)動戰(zhàn)爭的原則是：不要違反農(nóng)時，不可在遇到人民疾疫流行時發(fā)動戰(zhàn)爭，這是為了愛護本國的百姓;不乘對方舉喪時發(fā)動戰(zhàn)爭，不乘對方發(fā)生災(zāi)年時發(fā)動戰(zhàn)爭，這是為了愛護對方的人民;冬夏兩季不興兵作戰(zhàn)，這是為了兼愛敵我雙方的人民。所以說國家即使強大，如果喜好戰(zhàn)爭就一定會滅亡;天下即使太平，如果忘記備戰(zhàn)也必然會遭遇危險。即使天下已經(jīng)太平，舉國歡慶，春秋兩季也要以田獵的方式訓(xùn)練士兵，各諸侯在春季要整頓軍隊，在秋季要進行實戰(zhàn)演習，這都是為了表示不忘備戰(zhàn)。