楊宗文琪 李婧瑜

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院，云南 昆明 650201)

1 概述

大理巍寶山縣是我國歷史文化名城，傳統(tǒng)建筑歷史悠久，保存完好。巍寶山，又名巍山，以其發(fā)源地和道教圣地而聞名，同時，它也是中國14座道教名山之一。巍寶山主峰2 509 m，自唐代開始修建道教寺廟，盛于明清時期，清末道教建筑建設(shè)達(dá)到高潮[1]。受明清時期道教興盛的原因，巍寶山主峰南北兩側(cè)有20多處道教廟宇，其中以長春洞特點最鮮明，規(guī)模最大。在巍寶山道教形成和發(fā)展過程中，道教與地方宗教相互影響，相互融合，因此巍寶山古建筑群的彩畫藝術(shù)豐富多彩，所蘊(yùn)含的道教特色與地方文化特色十分鮮明[1]。

大理巍寶山是國家級歷史名城，擁有很多歷史氣息濃厚的傳統(tǒng)古建筑，這些古建筑為研究中國傳統(tǒng)古代建筑文化提供了可貴的資源，對于如何更好的保護(hù)傳承中國特色傳統(tǒng)藝術(shù)文化也具有十分重要的藝術(shù)價值。一些學(xué)者就彝族地區(qū)道教建筑彩畫開展了研究，在建筑彩畫方面的研究文獻(xiàn)十分豐富。蔡華等[2]在《試析巍山彝區(qū)道教宮觀與彝族宗教文化》一文中研究了彝族地區(qū)建筑與宗教的關(guān)聯(lián)；邊精一[3]在《中國古建筑油漆彩畫》中分別分析了各個歷史時期的彩畫的技藝；楊紅[4]在《道教建筑彩畫研究初探》一文中重點介紹了明代道教建筑的彩畫類別和特點；戴瑩等[5]在《明代官式建筑彩畫主題紋飾研究》一文中主要介紹了明代管式建筑彩畫的紋飾圖案。通過對這些文獻(xiàn)的研究，可以更好地支撐本文的構(gòu)架，為本文提供理論依據(jù)。

我國現(xiàn)存的很多古建筑中都遺留著不同歷史時期的建筑彩畫。這些彩畫體現(xiàn)了當(dāng)時的文化、宗教、技術(shù)水平等，在不斷地發(fā)展演變更新中成為中國建筑史上獨具一格的一門藝術(shù)。因此對這些十分珍貴的建筑彩畫進(jìn)行研究保護(hù)，不僅是對中國古代建筑的深入研究，更是對中國傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。本文圍繞長春洞彩畫藝術(shù)展開，通過文獻(xiàn)研究、實地觀察，采用比較分析法，分別從彩畫類型、彩畫紋飾的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵、彩畫的造型藝術(shù)和對傳統(tǒng)彩畫的保護(hù)傳承對大理巍寶山古建筑裝飾彩畫藝術(shù)的審美價值和藝術(shù)特色進(jìn)行分析，就如何保護(hù)和繼承發(fā)揚(yáng)古建筑彩畫裝飾藝術(shù)進(jìn)行探討，研究和探索大理巍寶山長春洞彩畫，更好地繼承和領(lǐng)悟中國建筑藝術(shù)的獨特之處，以期更好地保護(hù)中國建筑的精髓，并進(jìn)行更好的藝術(shù)再創(chuàng)作。

2 長春洞古建筑的彩畫藝術(shù)

2.1 長春洞的建筑布局

長春洞在平面布局和規(guī)模上體現(xiàn)了彝族地區(qū)道教文化的特點，長春洞坐東朝西，符合道教選址的方向，長春洞的主要屋頂形制采用單檐硬山頂[6]，如圖1，圖2所示。在平面功能上主要由前殿、大殿、廂房、道舍等四部分組成，其平面形制呈現(xiàn)道教“八卦”圖案，前殿供奉雷神，大殿供奉玉皇神像，左右?guī)繛榈篱L居住、四角道舍為小道士居住，也是和道教“八卦”的釋義不謀而合。修建者將道教文化完美的融入了長春洞建造之中，形成了獨特的建筑風(fēng)格。

2.2 長春洞古建筑彩畫藝術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

長春洞雖然是一座古代道觀，但是所建造時期時已經(jīng)是儒、釋、道三家的大融合時期，因此決定了長春洞的建筑風(fēng)格不僅融入了道教文化之外，還融入了儒家思想和佛教思想。長春洞大殿內(nèi)每邊左右六道窗門分別繪有鹿乳奉親、百里負(fù)米、臥冰求鯉等二十四孝圖壁畫，體現(xiàn)了儒家思想中孝道文化的精髓。同時長春洞在一些門窗部位出現(xiàn)了蓮花等圖案，蓮花是佛教中的圣物，由此可以看出，不論是道家的“道法自然”，儒家的“天人合一”還是佛家的“眾生平等”，都包含了尊重自然，敬畏生命的寓意。長春洞門扇上的蓮花木雕數(shù)量繁多，雕刻技藝精湛，正是儒釋道三者相互融合的體現(xiàn)，如圖3所示。

2.3 長春洞古建筑主要彩畫類型及經(jīng)典圖案

2.3.1彩畫類型及特點

長春洞彩畫類別主要以旋子彩畫為主，其基本分為三段式，即找頭—枋心—找頭，中部為枋心，兩端是找頭，由柱子開始向內(nèi)依次為副箍頭、箍頭、盒子、皮條線、小找頭、岔口線、楞線、方心。長春洞的旋子彩畫類型主要是墨線點金旋子彩畫，整個彩畫不加暈色，枋心之中不貼金，同時枋心有兩種安排方式，一種畫黑葉子花，另一種做空枋心，或稱“普照乾坤”。除了梁枋彩畫，其余構(gòu)件的裝飾也和梁枋彩畫做法一樣，構(gòu)成了統(tǒng)一的風(fēng)格。

長春洞的色彩如同紋飾圖案一樣具有鮮明的特點，其主體顏色的青色和綠色，很少使用大紅色，因此給人以淡雅簡潔的質(zhì)感，在顏料上全部為礦物質(zhì)材料，如石青、石綠等[7]。用這些顏料繪制的彩畫淡雅柔和，由此可見長春洞彩畫的淡雅之感與顏料的使用是分不開的。

2.3.2經(jīng)典圖案

1)太極、八卦。太極和八卦是我國古代道教極富神秘色彩的一套象征性意義的符號，易經(jīng)八卦是指易經(jīng)中的八個卦象，先天八卦創(chuàng)始人為伏羲，后天八卦創(chuàng)始人為周文王。八卦即用八種符號代表自然界的八種現(xiàn)象，并通過八種自然現(xiàn)象的演變推及人事規(guī)律，達(dá)到天人合一的世界觀。長春洞大殿天花板的八角藻井里面繪有九宮八卦，這些紋飾結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了道教文化的一種表現(xiàn)形式。

2)仙鶴、仙桃、靈芝、云紋。長春洞內(nèi)的彩畫圖案造型是由云紋、靈芝等演變而來，如長春洞找頭部位繪有團(tuán)狀云紋。云紋等圖案不僅是吉祥之物，也是傳統(tǒng)文化的象征，與宗教信仰也有不可分割的關(guān)系。道教追求長生不老，歷代皇帝都非常崇拜得道成仙，因此統(tǒng)治階級把這種裝飾手法運(yùn)用到道教建筑中，表達(dá)了追求長生不老的思想理念。長春洞大殿門扇上的云紋紋飾精致生動，象征著吉祥如意，反映了人們對于幸福安康的追求(見圖4)。

3)其他圖案。長春洞所有門窗上都有許許多多的豐富多彩的彩畫，雖然沒有繪制嚴(yán)謹(jǐn)精密的官式彩畫，但是繪制有道教神仙、花鳥魚蟲、琴棋書畫等自然的意象，內(nèi)容極其豐富，雖然不如官式彩畫那么規(guī)范，但是十分具有生活氣息和彝族地區(qū)特有的風(fēng)韻，彩畫的枋心繪有寫實花卉，通過兩到三朵花卉的描繪，使彩畫增加了一定的生活氣息和趣味，見圖5。

3 長春洞古建筑彩畫藝術(shù)的保護(hù)傳承

巍寶山長春洞彩畫不僅具有古建筑裝飾圖案所特有的藝術(shù)價值，同時其對現(xiàn)代建筑的藝術(shù)發(fā)展具有啟示和借鑒作用。因此應(yīng)該加大對長春洞的保護(hù)和文化傳承，創(chuàng)新少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的方式和渠道。文化傳承的基礎(chǔ)是大眾的接受度，改變當(dāng)?shù)毓逃械奈幕瘋鞒蟹绞?，改變藝術(shù)家進(jìn)行保護(hù)傳承的固有觀念，通過文化宣傳培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕Ｗo(hù)傳承意識。同時隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長春洞可以發(fā)展古城旅游的線路，讓游客加入到長春洞文化的宣傳中，對于本土建筑文化的傳承起到顯著作用。在長春洞彩畫藝術(shù)傳承上，主要體現(xiàn)在對審美內(nèi)涵的傳承和對于工藝技術(shù)的傳承。前者需要在進(jìn)行彩畫創(chuàng)作時不僅要注重表面形式美上的保護(hù)傳承，更要著眼于更深層次的審美內(nèi)涵上，體現(xiàn)其藝術(shù)美。后者則需要對新一代的彩畫工匠進(jìn)行培養(yǎng)，保證技藝的延續(xù)和發(fā)展。

4 結(jié)語

巍寶山以擁有眾多古建筑文物而著稱，其中又以長春洞最為出彩。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)及實地考察分析可知，長春洞整體建筑體現(xiàn)了道教文化和民族元素相融合的特點，完美契合了道教文化的精髓。長春洞彩畫以道教八仙、花鳥走獸等入畫，具有濃厚宗教特色的同時還增添了趣味性。由此可見，長春洞古建筑具有很高的藝術(shù)研究和保護(hù)傳承的價值，長春洞作為具有民族特色的古建筑文物，是研究少數(shù)民族文化的典型實例，對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有重要的現(xiàn)實意義。