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莊子筆下的奇人與畸人

2019-10-30 03:01徐新娣
大觀 2019年8期
關(guān)鍵詞:奇人莊子

徐新娣

摘 要:《莊子》一書(shū)為后世的文學(xué)提供了很多母題,其奇幻譎詭的想象、人物形象的出神刻畫(huà)都對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。其包含的人物形象既有諸如老子、孔子、惠子等在內(nèi)的先秦諸子,又有如南伯子綦、伯昏無(wú)人等賢人隱士,又涉及諸多王公大臣和勞動(dòng)者。與此同時(shí)我們?nèi)孕枳⒁獾角f子筆下的另外兩種人物形象——奇人與畸人。文章擬對(duì)奇人與畸人的定義進(jìn)行比較辨析,并試探究蘊(yùn)含于中的哲學(xué)思考與美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞:莊子;《莊子》;奇人;畸人

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》對(duì)《莊子》給予了高度評(píng)價(jià):“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?!鼻f子筆下人物眾多,不僅有神人、至人、真人還有圣人。這幾類(lèi)人物是莊子理想的道的層面,是莊子著墨較多的人物形象,但我們?nèi)詰?yīng)要注意的是在莊子筆下的另外兩類(lèi)人物形象——奇人和畸人,雖然學(xué)術(shù)界對(duì)其早有研究并有顯著成果,但近幾年來(lái)對(duì)此研究又趨于平緩。所以本文將從奇人與畸人的定義闡釋、主要人物特點(diǎn),莊子在其中蘊(yùn)含的思想以及對(duì)后世的影響這四個(gè)方面來(lái)做一些探究。

一、奇人與畸人的定義

關(guān)于奇字,許慎《說(shuō)文解字》解釋為:“異也?!倍斡癫米ⅲ骸爱愐病2蝗褐^?!辈蝗涸黄?。關(guān)于奇人,目前可知的記載是《三國(guó)演義》第五回有:“擒賊定須擒賊首,奇功端的待奇人?!边@里的奇人指的是在能力上杰出或引人注目的人,所以按照此類(lèi)解釋對(duì)《莊子》中的奇人進(jìn)行篩選,符合的有《養(yǎng)生主》中的庖丁、《達(dá)生》中的梓慶、《徐無(wú)鬼》中的匠石、《達(dá)生》中的津人、《達(dá)生》中的呂梁丈夫、《天道》中的輪扁、《知北游》中的大馬之捶鉤者以及《胠篋》中的工倕。

近代較早研究畸人形象的是聞一多,他曾在《古典新義·莊子》中指出:“文中之支離疏,畫(huà)中的達(dá)摩,是中國(guó)藝術(shù)里最具特色的兩個(gè)產(chǎn)品……而文學(xué)中這種境界的開(kāi)創(chuàng)者,則推莊子?!钡壳皩W(xué)界關(guān)于畸人的定義有好幾種說(shuō)法,筆者暫時(shí)選取的有代表性的幾種:劉成紀(jì)認(rèn)為畸人是身體畸形但不包括方外之人;趙揚(yáng)認(rèn)為畸人是不被世俗接納但合于天道的人;愛(ài)蓮心對(duì)其涉及四種劃分,除卻身體還有心靈;王嘉源認(rèn)為畸人可從先天與后天兩方面考慮?;耸潜疚男枰懻摰膶?duì)象之一,所以對(duì)其概念的界定是首先要確定的。先看畸。許慎《說(shuō)文解字·田部》:“畸,殘?zhí)镆??!倍斡癫米ⅲ骸皻執(zhí)镎?,余田不整齊者也?!标惞膽?yīng)將畸人解釋為“同奇人,指不合于俗的人”。由此可知對(duì)于畸人我們要知道 “畸于人”即不合于俗之人,不合于俗之處體現(xiàn)在以下兩方面:一是指形貌上殘缺丑陋,不合于世;二是指思想心理等不同于俗世之人。所以對(duì)于畸人定義的觀點(diǎn),筆者以美國(guó)學(xué)者愛(ài)蓮心的解釋為準(zhǔn),即除了身體上的變形與殘缺外,還有心理上、精神上的獨(dú)樹(shù)一幟。即文中所討論的畸人除了傳統(tǒng)上的王駘、申徒嘉、支離疏、闉跂支離無(wú)脤等11人之外,還應(yīng)包括子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埖葻o(wú)視世俗禮儀順應(yīng)自然的人。

二、奇人與畸人的特點(diǎn)

關(guān)于奇人,在莊子寓言中對(duì)工匠的高超技藝進(jìn)行敘述時(shí),莊子并沒(méi)有著重描述工匠所用的工具,也沒(méi)有詳細(xì)描述工匠的具體操作過(guò)程而是著重于工匠們精妙絕倫的技藝,而從《莊子》整篇書(shū)來(lái)看,對(duì)于匠人技藝的描寫(xiě)其實(shí)也就是指出匠人對(duì)于“道”融匯?!哆_(dá)生》篇中的《梓慶為鐻》便是很好的說(shuō)明?!拌鲬c削木為鐻,鐻成,見(jiàn)者驚猶鬼神?!^天性;形軀至矣,然后成見(jiàn)鐻,然后加手焉;不然則已,則以天合天,器之所以疑神者,其是與!”梓慶在削木過(guò)程中達(dá)到了與自然的合二為一。

關(guān)于畸人,莊子通過(guò)藝術(shù)的變形與夸張,塑造了一系列的畸人形象:如失一足的王駘和申徒嘉、無(wú)趾的叔山無(wú)趾、左臂生瘤的滑介叔,甚至于闉跂支離無(wú)脤。闉跂支離無(wú)脤身體萎縮,腳掌不能碰地,成佝僂狀并且嘴唇開(kāi)裂如兔唇;至于甕盎大癭,則是脖子上長(zhǎng)了如瓦盆一樣大的瘤子。雖然這些畸人長(zhǎng)得奇形怪狀,讓人們看之生畏,但是他們不因自己的容貌形體殘缺而感到羞愧,相反他們更加注重自己德行的修養(yǎng),從而脫出自己的形體之外?!兜鲁浞分械纳晖郊尉褪且粋€(gè)鮮明的例子,在子產(chǎn)對(duì)他的詰問(wèn)中,泰然自若地回答出在跟隨老師學(xué)習(xí)的十九年中,達(dá)到了“知不可奈何而安之若命”的境界,逐漸符合自然,趨于“天道”。

三、《莊子》中借奇人與畸人所體現(xiàn)的思想

(一)物我統(tǒng)一的“坐忘”思想

莊子在描寫(xiě)奇人與畸人的過(guò)程中無(wú)不顯示自己物我統(tǒng)一的“坐忘”思想?!洱R物論》中寫(xiě) “天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”表達(dá)出物我統(tǒng)一的思想。莊子希望人們能夠忘記自己的形體,忘記自己的身份地位,在自然中體會(huì)自己,讓自己從自我中心的局限性中解放出來(lái),認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的平等?!哆_(dá)生》中的佝僂丈人雖有形體殘缺的阻礙,但是他在行動(dòng)中忘記了自己的缺陷,以至于孔子為其驚嘆并告誡自己的學(xué)生,“用志不分,乃凝于神,其痀僂丈人之謂乎!”同樣的《至樂(lè)》中的滑介叔也不因自己突然左臂生瘤而對(duì)自己的身體產(chǎn)生厭棄。關(guān)于“坐忘”, “坐忘”就是讓人們忘記肢體對(duì)人的束縛,去除功利性,然后達(dá)到物我兩忘、自然合一的境界。這點(diǎn)在《養(yǎng)生主》庖丁解牛中有非常充分的說(shuō)明,因?yàn)殁叶∈煜ち伺I眢w上的部位,所以解牛就顯得得心應(yīng)手?!哆_(dá)生》中的津人因?yàn)榕c水融合,與水為一,才能操舟若神。

(二)“與道冥同”的超越性思想

李澤厚對(duì)于莊子的超越性思想曾經(jīng)做出解釋?zhuān)J(rèn)為莊子是在與道冥同中,達(dá)到了超越,從而物我兩忘,主客同體?!兜鲁浞分械呢U呱晖郊魏妥赢a(chǎn)同師于伯昏無(wú)人,子產(chǎn)局限于功利性追求“未能忘遣,猶存寵辱,恥見(jiàn)形殘”,因此每次都告誡申徒嘉:“我先出則子止,子先出則我止。”而申徒嘉用具體的言行讓子產(chǎn)明白當(dāng)?shù)滦薪y(tǒng)一時(shí)仍局限于身體是羞恥的。申徒嘉跟隨伯昏無(wú)人學(xué)習(xí)十九年了,在學(xué)習(xí)過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己是一個(gè)斷了腿的人,是一種真正的與天地萬(wàn)物同一。

(三)“攖寧”的逍遙思想

《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》:“殺生者不死,生生者不生。其為物,無(wú)不將也,無(wú)不迎也;無(wú)不毀也,無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者,攖而后成者也?!痹谒资赖臒乐斜3謨?nèi)心的平順,不受外物的束縛而自我解脫,達(dá)到這樣的精神境界,便是與道合一,得到絕對(duì)的自由。莊子借工倕之口發(fā)出忘適之適,也就是要求人們注重精神上的“攖寧”。同樣的在莊子寓言《梓慶為鐻》中借梓慶之言講出他在為鐻時(shí)的所為最后達(dá)到天合天、器疑神。巧匠們操作過(guò)程的全神貫注與《莊子》所倡言的體道條件是一致的。

四、對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

有學(xué)者說(shuō):“莊子寓言對(duì)畸人的贊賞開(kāi)了將丑陋或者怪異的形態(tài)引入審美領(lǐng)域的先河。莊子寓言中的丑人形象與世俗審美眼光中的丑具有不同的意義。世俗之人看重的是‘養(yǎng)形,只認(rèn)識(shí)到外在形體的美丑而忽略?xún)?nèi)在道德品質(zhì)的修煉,然莊子寓言中的丑人、畸人具有高尚的世界觀和人生觀,這一思想在中國(guó)美學(xué)史上有獨(dú)特的意義,并且對(duì)后世文學(xué)、美學(xué)界創(chuàng)造‘貌丑心美的藝術(shù)形象產(chǎn)生明顯的影響?!?/p>

具體的事例不勝枚舉。比如韓愈崇尚怪奇,以奇崛孤峭的意象入詩(shī)。宋人黃震評(píng)價(jià)他的《和虞部盧四酬翰林錢(qián)七赤藤杖歌》時(shí)說(shuō):“赤龍拔須、羲和遺鞭等語(yǔ),形容奇怪。韓詩(shī)多類(lèi)此,然此類(lèi)皆從莊生寓言來(lái)?!痹俦热缌谠?,柳宗元說(shuō)自己的文章“博如莊周”。他在《種樹(shù)郭橐駝傳》中寫(xiě)了郭橐駝這樣的畸人:“病僂,隆然伏行,有類(lèi)橐駝?wù)?,故鄉(xiāng)人號(hào)之駝?!彪m然駝背,但是郭橐駝卻懂得順應(yīng)自然“順木之天以致其性”,對(duì)于人們對(duì)他的嘲笑也絲毫不在意,這里的郭橐駝就同《莊子》中的畸人一般“支離其行”,而精神超脫達(dá)到了自然的境界。

李漁在《莊子》中的畸人的影響下,創(chuàng)作出了《奈何天》中的闕不全。中國(guó)戲曲雖然從開(kāi)始就帶有丑的特點(diǎn),比如最早的演員稱(chēng)之為俳優(yōu),但像闕不全“丑到區(qū)區(qū)始盡頭”的丑角卻是前所未有的。戲曲中李漁用調(diào)侃的語(yǔ)氣描述出闕不全的形象,他愚蠢怪異,全身上下沒(méi)有一處是完好的。瞎眼、疤臉、酒糟鼻、駝背、歪嘴、斷眉,細(xì)細(xì)讀之好像看到了《莊子》中支離疏、王駘和申徒嘉的影子,但又是“雜取種種,合成一個(gè)”的新人?!肚f子》中的畸人因其德行美好往往讓人忘記他們身體上的殘缺丑陋,而李漁創(chuàng)作出的闕不全卻讓人難以忘記其容顏。

《莊子》在塑造畸人形象上的手法及其在其中所表達(dá)的美丑合一的思想同樣在《紅樓夢(mèng)》中也有體現(xiàn)。如跛足道人和癩頭和尚,這兩人是書(shū)中看破世事的高人,神秘莫測(cè),但是外貌與畸人一樣“丑”?!都t樓夢(mèng)》二十五回中有具體的描述:和尚是“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)……腌臜更有滿頭瘡”,道士是“但見(jiàn)一足高來(lái)一足低,渾身帶水又拖泥”。長(zhǎng)眉大鼻子,腌臜滿頭瘡,跛足臟衣裳,這樣的人物形象更折射出他們對(duì)于俗世的看透。

五、結(jié)語(yǔ)

莊子筆下的奇人與畸人形象顯現(xiàn)出莊子對(duì)世俗的批判,是對(duì)“德有所長(zhǎng)而形有所忘”精神的追求與頌揚(yáng)。莊子在書(shū)中塑造出的這些形象是莊子美學(xué)精神的典型,這系列人物的開(kāi)創(chuàng)是一種對(duì)于傳統(tǒng)審美情結(jié)的反抗?!白鳛槿祟?lèi)的一種共同心理結(jié)構(gòu),是人類(lèi)日積月累的得意之作;作為一種普遍的行為,它是人類(lèi)代代相傳的習(xí)俗;作為一種文化積淀,它是意識(shí)形態(tài)化和固態(tài)化賦予的趣味模式;作為一種情感趨同的范型,它是社會(huì)歷史規(guī)定的個(gè)人好惡;作為一種理性的準(zhǔn)繩,它是人類(lèi)抽象能力的片面的升華?!鼻f子的“道”萬(wàn)物一體,順應(yīng)自然是值得關(guān)注的。

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作者單位:

南京師范大學(xué)文學(xué)院

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