蔣星星

摘 要：清代擬話本小說中的僧人形象受到俗世生活影響，有世俗化傾向，小說既塑造了高僧形象，亦有破壞戒律的俗僧甚至惡僧。僧人如何，往往交游之對(duì)象便如何。小說中亦有僧佛一體之傾向。小說中的尼姑大多是善良、正面的形象，女性出家為尼多因遭受迫害，尼庵承載著女性悲慘命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：清代擬話本小說;僧人形象;世俗化傾向;尼庵與出家女性

一、選取文本

以清代較為著名的擬話本小說《西湖佳話》、《豆棚閑話》、《生綃剪》、從中選取典型例子，探究擬話本小說中寺廟、尼庵景觀與僧尼形象。

《西湖佳話》，全名《西湖佳話古今遺跡》，根據(jù)史傳、雜記和民間傳說寫成的西湖故事集，每個(gè)故事與西湖的一處名勝相關(guān)?；ㄡ桥u(píng)寫、集芙主人輯併《生綃剪》，圣水艾衲居士編《豆棚閑話》為清代白話短篇小說集，對(duì)歷史人物、傳說等多有新解。

二、清代擬話本小說中的僧尼形象

從這些擬話本小說中涉及到的僧人形象進(jìn)行分析，可分為以下幾類：

（一）、道行高深，能為人驅(qū)妖治病的僧人

《西湖佳話》卷十虎溪笑跡一篇，講述的是高僧辯才的故事，辯才本住在偏遠(yuǎn)的龍井寺，但應(yīng)當(dāng)?shù)乜h令之邀出寺做天竺之主，很多人前來請(qǐng)求其治病驅(qū)妖，辯才不喜這樣熱鬧生活，又回到安靜偏遠(yuǎn)的龍井寺，減少與人接觸。辯才道行甚高，能持楞嚴(yán)秘密神咒，善于治病，還能驅(qū)妖，且為人謙和仁善，是典型的高僧形象。

（二）、來無影去無蹤的神秘智慧僧人

這類僧人知曉世間人情道理，甚至有的能預(yù)測(cè)自己命運(yùn)?！段骱言挕肪硎E中提到的唐朝和尚，法名圓澤，住在天竺寺中，不知道其來自何處，在寺中不收弟子，不打坐念經(jīng)，只是在寺廟后面的一片石頭上冥想，身份和行為都神秘莫測(cè)。后來圓澤和唐朝虎將李愷之子李源結(jié)交，成為知音，二人定下三生之盟，兩人到蜀地游玩之時(shí)，圓澤到了自己托生投胎之處，不得已與李源分別轉(zhuǎn)世投胎，十三年后圓澤轉(zhuǎn)世為牧童來與李源見面，完成前世所訂盟約，之后離開，不知去向何方，行蹤神秘莫測(cè)。

（三）、古道熱腸的義僧

《生綃剪》第四回“六月雪英年失智，齊云塔高衲成孤”中的云巢長(zhǎng)老，不僅有一般高僧智慧、古樸、寧耐的品質(zhì)，還非常仗義。云巢有朋友左孟山，與妻子俱病重，將兒子托付給長(zhǎng)老，云巢將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

（四）、惡僧惡尼

《豆棚閑話》中第六則“大和尚假意超升”入話中描寫了一群道德敗壞的和尚。小說講述湖廣德安府應(yīng)山縣一古剎普明寺，傳說此處是風(fēng)水寶地，曾坐化十多位長(zhǎng)老，是禪師佛祖現(xiàn)身，人們多去拜佛。實(shí)際上寺內(nèi)二三十位僧人不僅飲酒吃肉，不守戒律，還將過往單身客人殺死，扮作頭陀，偽稱坐化。囚禁奸淫到寺之婦女幼女，無惡不作。

三、僧人與寺廟

僧人的居所是庵或者寺廟，僧人與庵寺關(guān)系密切，小說中庵寺本身也有其特點(diǎn)，發(fā)揮著不同的作用，具體歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）、背景

小說中一些庵寺作為重要背景貫穿始終，且與故事情節(jié)聯(lián)系緊密?！渡嫾簟返谒幕刂兴岬降陌昌埶拢粌H是主要人物云巢長(zhǎng)老住所，亦是重要的情節(jié)：即云巢的友人左孟山托孤發(fā)生的地方。也是小說另一主要人物左環(huán)成長(zhǎng)之地，所有重要人物都在這里出場(chǎng)。小說中，寺名“安龍”與沙散龍貪山秀氣，不宜造寺，若要建，需要在東山腰上建造寶塔鎮(zhèn)壓龍，才能保寺吉祥的神秘傳說也是暗自吻合的。

（二）、僧尼形象塑造

人和居所的關(guān)系非常密切，在小說當(dāng)中，幽雅不凡的住所往往預(yù)示著居住者品味不俗，格調(diào)高雅。小說中廟宇的形象往往和僧人形象密切相關(guān)，例如云巢所住安龍寺位于四川崆峒山，小說中描繪到：“那山，幻邃凌空，洞回溪曲，人跡全疏。”仿若與世隔絕，是一處寂靜幽僻之地，結(jié)合安龍寺的神秘傳說，不難想象寺中居住著智慧、古樸、守持的僧人云巢。

四、女性與尼庵

（一）、尼庵

“宗教對(duì)無秩序現(xiàn)象提供合理化解釋”遇到困難時(shí)，宗教為人提供庇護(hù)之所。尼庵是女子居住之寺廟，早期寺、庵長(zhǎng)期混稱，直到明清時(shí)代，尼寺逐漸庵堂化了，尼姑庵的叫法才廣泛流行開來。中國古代尼姑起源于印度，根據(jù)佛陀傳說，釋迦牟尼的姨母是印度的第一位女僧，后來印度的比丘尼制度傳入中國，第一位削發(fā)受戒的漢族尼姑是青年寡婦種令儀。清代一些擬話本小說中，有不少圍繞尼庵這個(gè)場(chǎng)所和女性出家的情節(jié)。尼姑出行，受到種種限制，深宮與深閨是尼姑重要的社交舞臺(tái)。尼姑群體大有被侮辱與被損害者在，有棄婦、弱女、寡妻等群體。尼庵的出現(xiàn)和小說中的女性角色聯(lián)系緊密，女性出家到尼庵常常和其悲慘的命運(yùn)難以分開，尼姑史常常是女性婚姻悲劇、家庭悲劇史。

（二）、出家女性

小說的內(nèi)容體現(xiàn)了清代的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)：女性可以被買賣，雖然這種買賣并不光彩，但行為是合法的，女性沒有自主權(quán)。小說中出現(xiàn)了清代兩種類型的嫁賣，夫族嫁賣和當(dāng)官嫁賣。即由丈夫和官府主導(dǎo)的嫁賣行為，在清代由于經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的嫁賣行為是最常見的。

清代擬話本小說數(shù)量種類繁多，刻畫了社會(huì)上形形色色的人物，和尚與尼姑的形象亦刻畫得較為精彩。筆者閱讀了數(shù)十本并選取了其中對(duì)和僧寺、尼庵刻畫得較為典型的九本擬話本小說作為研究的底本來闡釋清代擬話本小說中僧尼的形象。清代擬話本小說內(nèi)容豐富，但還是以世情為主。僧、尼本是佛教教徒，當(dāng)守戒律，遠(yuǎn)離凡塵，但小說中僧尼都體現(xiàn)了世俗化傾向，形成這個(gè)情況既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因，又有僧俗之間交往加深而受到的俗世生活的影響的原因，由于對(duì)世俗欲往有所追求，小說中僧人和尼姑的形象亦發(fā)生分化，既有高僧和虔誠善良的尼姑，亦有惡僧和不守戒律奸詐的僧尼，但尼姑總體來說是善良、有同情心的居多。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）古吳墨浪子搜輯.西湖佳話[M]，北京：北京出版社，1999.

[2]（清）鴛湖煙水散人.珍珠舶[M].北京：大眾文藝出版社，2009.