【摘 要】 這篇論文主要《詩鏡》傳入藏區(qū)前后的藏族詩歌進行對比的方法，來研究藏族詩歌的歷史以及各個時間段詩歌的形式，以及現(xiàn)在詩歌發(fā)展的方式。

【關鍵詞】 藏族 傳統(tǒng) 詩歌 特點

一、《詩鏡》簡介

《詩鏡》是在公元十三世紀初，薩迦貢嘎堅贊在他的《學者入門》中，把《詩鏡》的內(nèi)容大體做了介紹和解釋，并在他的《薩迦格言》加以應用。這是《詩鏡》第一次傳入藏區(qū)的開始，后面在十三世紀后期，在八思巴的鼓勵下，又有雄敦·多吉堅贊與印度詩學大師羅科什彌伽羅合作把整本理論著作全部譯成藏文。后面很多藏族學者對其進行加以注釋及補充。比如：邦譯師羅哲丹巴的《修辭論著詩鏡》、班智達熱阿納紗的注釋《詩鏡廣注政明示》、聶塘洛丹協(xié)巴對其修改的《詩學之論著明鏡》、仁蚌 阿旺久智的《詩鏡注釋部位獅子吼》、斯卡爾羅哲杰布的《詩鏡之鏡》、五世達賴的《詩鏡難釋妙音歡歌》、博凱瓦穆鵬格勒郎杰的《詩鏡注釋丹智蜜意莊嚴》等成為了后學者參考和有價值的的資料。現(xiàn)在《詩鏡》是所有專攻藏文方面的學生必須要學習的一門課程。它藏族的詩歌和詩歌理論方面有了很大的發(fā)展。

二、《詩鏡》傳入藏區(qū)前藏族傳統(tǒng)詩歌的特點

1、贊布時期之前的藏族詩歌。藝術來源于生活，也就是說來源于勞動。根據(jù)很多人類來源的書中記載，人類的語言是來自人們在一起勞動時候為了相互之間更好的溝通才產(chǎn)生的，有了人類的語言才有了文學。文學分為民間文學和作者著作的文學。詩歌也和文學一樣可以分為民間詩歌和作者著作的詩歌。民間文學這個詞主要來自英語教folklore，這個詞英國考古學家威廉·湯姆斯在1846年創(chuàng)造出來的，當時受到很多民俗學家的爭議，他們的意見都不一致。對于詩歌藏族很多學者都有不同的定義，這就說明藏族的詩歌出現(xiàn)的歷史并不短。

現(xiàn)在很多的藏文書本上面都記載著藏文的詩歌的起源是在贊布時期道歌形成時期，對于這個說法筆者認為不恰當。詩歌中有民間文學，而民間文學中有人們口頭相傳的詩歌。在藏區(qū)口頭相傳的詩歌類型最多是歌，各種場合中有不一樣的歌可以唱。比如：歌者在牧場上時可以擠牛奶的歌，在農(nóng)場上的人們就會唱種田的歌。除了這些藏族民間歌曲中有很多不一樣內(nèi)容的的歌曲。比如：男女之家愛情方面的歌、藏區(qū)生活方面的歌、兒歌、佛家和打卦方面的歌、人文習俗的歌、行為舉止和教育的歌、團結(jié)之歌等很多不同內(nèi)容的歌曲。

2、贊布時期的藏族詩歌。在敦煌文獻中記載有很多贊布時期的歷史，很多都是以藏族特有的道歌的形式展示著當時人們之間的交聊。對于道歌的來源藏族的很多學者認為：“它來自于勞動中，藏族人們在勞動中創(chuàng)造了道歌?！?贊布時期的道歌中，透露著當時的政治、軍事、經(jīng)濟、文化等。也能體現(xiàn)出當時藏族文化中使用范圍很廣。

道歌具有很大的獨特性，道歌的句子不像現(xiàn)在的詩歌一樣四句的，它沒有這樣的限制。從詞語層面來說，道歌的詞語中多半不運用辭藻，因此每個道歌的詞語很易懂，即使沒有學過藏語，也能明白其中的內(nèi)容。藏族學者拉曲加說：“道歌是最具有民族特色的文學形式，其內(nèi)容接近于社會生活，句子相識于口語，只要給一定旋律就可以唱出來?！边@樣使道歌在社會生活中有了很大的發(fā)展。除了敦煌文獻中的道歌以外，在十三世紀有了《米拉日巴道歌》，這個道歌雖然不是出現(xiàn)在贊布時期，但是這個道歌的字詞句中也有傳統(tǒng)道歌的特點，每個詞句都很易懂。

二、《詩鏡》傳入藏區(qū)后藏族詩歌的特點

1、藏族詩歌的思想。在十三世紀《詩鏡》傳入藏區(qū)，藏族的詩歌和詩歌理論的發(fā)展有了很大的影響。很多說中記載吠陀故事傳到藏區(qū)，起初是因為《詩鏡》在藏區(qū)的傳播。在《詩鏡》的詩歌中有很多的關于吠陀故事的，因此在藏區(qū)的后來的詩歌中有關于吠陀故事的內(nèi)容。還有在《詩鏡》傳入之后，藏族的詩歌中運用大量的印度山水名詞或吠陀故事來比喻。因此詩歌就成為了只有對藏文和印度文化具有很深了解的人才能理解。這就使詩歌與藏族勞動間的距離越來越遠了。

2、詩歌中辭藻的運用。辭藻是在十四世紀時候正式傳入，但是在這之前《詩鏡》傳入藏區(qū)的時候，其詩歌中也運用了辭藻。但是當時只有少部分在詩歌運用，沒有像十四世紀那樣大量的辭藻編撰成書傳入藏區(qū)，因此《詩鏡》在藏族作家們后來的詩歌中大量運用辭藻具有不可否認的影響。

在《詩鏡》傳入藏區(qū)之后，具有簡單易懂的道歌中也出現(xiàn)了使用很多辭藻的形式。比如：藏族學者拉曲加在《詩鏡對藏族文學發(fā)展的影響研究》中分析出后期道歌的發(fā)展與《詩鏡》就有很大的共同點。以前道歌的中具有很多地方性的方言，當時后來不但在字詞上不易懂外，還有減少了地方性語言方式。在詩歌中大量使用辭藻已經(jīng)成為衡量這位詩人是否具有很高的知識的標準，所以現(xiàn)在很多人為了讀懂很多藏族詩人的詩歌就開始讀很多有關辭藻的書。

3、詩體的影響。在十三世紀以前的藏族的詩歌的詞根的量和字數(shù)都沒有規(guī)定，因此在民間詩歌和作家詩歌的都是不一樣的。比如，在贊布時期的道歌中，有四句的、八句的等都不一樣，還有民間的歌和詩歌都一樣。但在《詩鏡》傳入藏區(qū)之后，藏族的詩歌都模仿其的詩體，因此很多的詩歌都是四句，上下聯(lián)的字數(shù)是相同。

薩迦班欽最初翻譯《詩鏡》在《學者入門》中，后來他在《薩迦格言》模仿了《詩鏡》的詩體，因此在《薩迦格言》都是四句，上下聯(lián)的字數(shù)是相同的，還有后面的《甘丹格言》和《水樹格言》都有影響。在道歌中藏族的也出現(xiàn)四句，字數(shù)相同的形式的《倉央嘉措的道歌》。

總 結(jié)

在贊布時期以前藏族就有了自己民族特色的詩歌，他們跟世界其他民族一樣起初的口傳的方式存在著。后來造出文字之后，這些口傳的詩歌得以于以文字的形式記錄先來，后來出現(xiàn)作家詩歌。當時的格言、傳記、訓誡、民歌等都具有自己民族特色，都講述真藏民族的生活、政治、軍事等具有所有人都能讀懂的特色。后來在十三世紀初期《詩鏡》傳入藏區(qū)之后，藏族的詩歌的詩體、內(nèi)容、詞語運用等方面有了很大的影響，它使藏族詩歌和詩歌理論方面發(fā)展有了很大的推動作用。

【參考文獻】

[1] 中央民族學院編著《藏族文學史》1999年

[2] 薩迦班欽的《薩迦格言》青海民族出版社，1981年6月。

[3] 索朗扎巴的《甘丹格言》西藏民族出版社，1983年出版。

作者簡介：德?lián)碇粳敚?，藏族，籍貫：四川省，，學歷：在讀研究生，單位：西南民族大學，研究方向：印度語言文學