【摘要】在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作中，博物館作為收藏、展示、研究文化的專門機(jī)構(gòu)對(duì)如何盡可能原真性的展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的研究和探索，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館展覽也如雨后春筍般層出不窮。本文以時(shí)間和空間維度作為考量，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館陳展的時(shí)空布局進(jìn)行時(shí)空延伸及時(shí)空壓縮的分析與思考。

【關(guān)鍵詞】時(shí)空；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；陳展

【中圖分類號(hào)】G624.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)； 社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐及傳統(tǒng)手工藝五項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。其涵蓋的內(nèi)容與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中界定的5項(xiàng)內(nèi)容一致外，增加了第6條為“與上述內(nèi)容相關(guān)的文化空間”。

簡(jiǎn)單來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種非物質(zhì)形式的文化遺產(chǎn)，它與民眾的生活、生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系，如民俗活動(dòng)、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等，其彰顯著特定時(shí)期的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特性、動(dòng)態(tài)性、傳承性、民族性、地域性等特點(diǎn)。博物館作為收藏、展示、研究文化的公益性平臺(tái)，基于其功能定位及數(shù)量眾多、分布較廣等優(yōu)勢(shì)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和保護(hù)的重要載體，博物館舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽也內(nèi)容豐富、形式多樣。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時(shí)空維度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶。雖然記憶、傳統(tǒng)都屬于過去的東西，但在馬克思的社會(huì)時(shí)空中提到社會(huì)時(shí)間是持續(xù)性的，而社會(huì)空間是具有廣延性的，因而承載著過去的傳統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展中恰恰代表著時(shí)間的連續(xù)性以及空間結(jié)構(gòu)的廣延性，其社會(huì)時(shí)空是具有同一性的，是以“活態(tài)”的形式存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，是具有參與現(xiàn)代社會(huì)形塑的現(xiàn)實(shí)性。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具備了時(shí)空特性。

從恩格斯“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”中我們看到時(shí)空在當(dāng)下的生活和生產(chǎn)中的普遍性和本質(zhì)性，其中，普遍性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時(shí)空研究提供了可能性，進(jìn)一步講，其本質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時(shí)空成為布展的必要維度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展中，各民族群眾在生活、生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)果就是以“積累沉淀”的形式表現(xiàn)為社會(huì)文化空間日漸拓展，時(shí)間和空間不僅僅是抽象性的概念，而是作為嵌入考量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的兩個(gè)維度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館展示中時(shí)間和空間的能動(dòng)轉(zhuǎn)換塑造出其獨(dú)特的陳展時(shí)空。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時(shí)空呈現(xiàn)

關(guān)于時(shí)間和空間的研究，各學(xué)科領(lǐng)域有著不同的考量，社會(huì)學(xué)家吉登斯的社會(huì)時(shí)空觀指出，在前現(xiàn)代社會(huì)，空間相當(dāng)于場(chǎng)所，人們的生活生產(chǎn)是通過“在場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)代，所謂的場(chǎng)所可以實(shí)現(xiàn)空間的“虛化”，即人們對(duì)時(shí)間把握的“虛化”使得空間可以得以延伸，實(shí)現(xiàn)與固定場(chǎng)所的“脫域”，出現(xiàn)時(shí)空延伸。與此同時(shí)，社會(huì)學(xué)家哈維的“時(shí)空壓縮”講的是時(shí)空維度上現(xiàn)代性發(fā)生的變化，他的時(shí)空理論指出，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知和體驗(yàn)方式都會(huì)產(chǎn)生變化，不同時(shí)空的東西會(huì)交互、壓縮于同一時(shí)空維度。

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的時(shí)空特性，博物館在對(duì)其的陳展中可以將不同時(shí)空的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“時(shí)空壓縮”，并通過時(shí)空“脫域”實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空延伸展示的呈現(xiàn)。

（一）構(gòu)建虛擬“文化空間”

“文化空間”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，“從文化遺產(chǎn)的角度看，場(chǎng)所是可以找到人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)存留，具體講，文化空間指的是某個(gè)民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時(shí)間。”在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》中界定“文化空間”為約定俗成定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，它具有空間性和時(shí)間性。在國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中也常常提到“文化空間”，它主要指有價(jià)值的文化活動(dòng)的空間或時(shí)間。

綜上所述“文化空間”這一特定的時(shí)間和空間需因其中的文化表現(xiàn)形式的存在而存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶，例如彝族火把節(jié)、白族的饒三靈等民族節(jié)慶屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間，這些文化空間是具有實(shí)地的場(chǎng)所、深厚的歷史文化內(nèi)涵依托于其動(dòng)態(tài)的活動(dòng)儀式，像節(jié)日這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要脫離原生環(huán)境，進(jìn)入博物館陳展，這種脫離原有文化場(chǎng)域的展示，如何做到以“活態(tài)”形式還原其文化內(nèi)容，就得將其原生的空間進(jìn)行“脫域”呈現(xiàn)。

在科技日新月異的今天，影像記錄、3D建模、VR體驗(yàn)等技術(shù)都不同程度地運(yùn)用到博物館的數(shù)字化陳展中，運(yùn)用科技手段的陳展方式成為構(gòu)建虛擬“文化空間” 的重要技術(shù)支撐，達(dá)到形式上的“脫域”。那么，從內(nèi)容上講如何實(shí)現(xiàn)“脫域”呢？這就需要博物館的專業(yè)技術(shù)人員對(duì)所要陳展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行跨學(xué)科、多層次的研究，深挖其蘊(yùn)含的本質(zhì)，再結(jié)合布展的時(shí)空設(shè)計(jì)挑選出具有代表性的元素在觀展性與原真性之間進(jìn)行素材重構(gòu)。從形式上和內(nèi)容上進(jìn)行“脫域”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些特定的“文化空間”呈現(xiàn)陳展時(shí)空延伸的效果。

（二）角色帶入的互動(dòng)式體驗(yàn)

提起博物館的互動(dòng)式體驗(yàn)，大家并不陌生，耳熟能詳?shù)木褪桥浜险褂[主題設(shè)立觀展的體驗(yàn)互動(dòng)區(qū)，例如，體驗(yàn)白族扎染、傣族剪紙等手工技藝。現(xiàn)在大多數(shù)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題展覽中幾乎都會(huì)不同程度、形式多樣的開設(shè)讓觀展者親身互動(dòng)體驗(yàn)的區(qū)域，讓觀展者能夠有機(jī)會(huì)體驗(yàn)一下技藝流程，作為靜態(tài)觀展的有效補(bǔ)充。

其實(shí)，我們所熟悉的身體力行的互動(dòng)體驗(yàn)可以說是一種“動(dòng)”的體驗(yàn)，而觀展者與布展者通過陳展方式也在不自覺地進(jìn)行思想心靈的共鳴，這可稱為“靜”的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不等同于傳統(tǒng)的博物館文物靜態(tài)陳列的觀看體驗(yàn)，而是通過布展中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空特性中搭建精神溝通互動(dòng)的無形橋梁，讓用于表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形文物來講述其背后蘊(yùn)含的文化精髓。

博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示并不能夠完整地展示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，經(jīng)過時(shí)空積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過時(shí)空壓縮選擇其有代表性的精華部分進(jìn)行呈現(xiàn)。觀展者走進(jìn)博物館，觀展行為中的心理過程是“無意—注目—興趣—審視—思考—比較—記憶”。觀展行為以及心理引導(dǎo)應(yīng)介入到陳展的時(shí)空布局考慮中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生時(shí)間、過程時(shí)間以及陳展特定時(shí)間要在不同時(shí)空進(jìn)行交互配合，最后壓縮在特定時(shí)間和空間展示給觀展者，那么就要思考梳理展示的實(shí)體文物的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵等，將其原生時(shí)空和陳展時(shí)空有機(jī)契合，觀展者才能從時(shí)空的橋梁中去更為深入地洞察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。例如，有著“東方瑰寶”美譽(yù)的云錦，其制作迄今已經(jīng)有1500多年的歷史，在科技發(fā)達(dá)的今天也不能用機(jī)器代替的織造工藝，它不僅僅代表著高超技藝，而且蘊(yùn)含著集體智慧，這類手工技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物展示部分，可以從圖紋、樣式等方面做更加深入的時(shí)空串聯(lián)，盡可能讓實(shí)物的展示活起來，將其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的制作歷史、工藝技術(shù)、內(nèi)涵實(shí)質(zhì)等以無言的故事娓娓道來，讓觀展者看到它的實(shí)物美，更能體會(huì)到它的內(nèi)涵美。這是一種將觀展者無意識(shí)的觀展行為有意識(shí)地介入到布展的空間設(shè)計(jì)中，通過角色帶入產(chǎn)生精神共鳴，心靈得以互動(dòng)體驗(yàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館陳展，通過陳展時(shí)空設(shè)計(jì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神價(jià)值進(jìn)行時(shí)空延伸和時(shí)空壓縮的重構(gòu)和詮釋，架構(gòu)起穿越時(shí)空的觀展隧道，進(jìn)一步傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：周浩玲（1986-），女，哈尼族，云南景東，館員，碩士研究生，研究方向：文化保護(hù)與傳承的研究。