邢千里 李曉榮

摘要：作為一種重要的文化形式，福文化在新的時(shí)代背景之下實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展，通過對福文化的分析可以了解古代人群眾對美好生活的向往，另外福文化也是中華民族之中的基本精神追求和價(jià)值追求，在推動文化繁榮和文化發(fā)展的過程中，福文化開始與人們的生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了極為緊密的聯(lián)系。通過對我國傳統(tǒng)文化的分析和研究不難發(fā)現(xiàn)，福文化的內(nèi)涵和形勢非常的豐富和多元，具體包括平安、長壽、衣食、和諧、道德和多子孫，在信息化和科技化時(shí)代之下福文化的發(fā)展模式越來越豐富，并且朝著開放化和多元化的方向發(fā)展，中國共產(chǎn)黨嚴(yán)格按照以為人民謀福利為原則，積極的堅(jiān)持自身的使命和初心，主動繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將更多的新元素融入福文化之中，豐富福文化的內(nèi)涵，不斷的改造傳統(tǒng)的福文化，保障福文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展。另外，中國共產(chǎn)黨還堅(jiān)持以人民為中心的幸福力量，通過五位一體文化的構(gòu)建來保障人民群眾能夠共享改革開放的成果，推動人類文明進(jìn)程，保障我國在激烈的國際社會競爭之中獲得更多的優(yōu)勢，從整體上提高我的綜合軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)福文化;新時(shí)代

一、引言

習(xí)總書記在各大重要會議之中明確強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨需要堅(jiān)持以為人民謀福利的初心，積極的將政治、文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)落到實(shí)處，中國共產(chǎn)黨必須要從人民群眾中來，依靠人民群眾來實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)定建設(shè)和發(fā)展，體現(xiàn)這一文化極高的凝聚力，友好的對待世界各國人民。我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程之中除了需要造福中國人民之外，還需要立足于社會各國人民發(fā)展的實(shí)質(zhì)條件，以推動人類文明進(jìn)程為世界各國人民政府為原則，其中福文化是我國古老的文化中的重要組成部分，這一文化包含的寓意非常的豐富，主要以幸福和福運(yùn)、福氣為主，中國共產(chǎn)黨在政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的過程之中十分關(guān)注中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的緊密聯(lián)系和互動。

在新民主主義革命的過程之中，我國嚴(yán)格按照國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)質(zhì)條件，以實(shí)事求是腳踏實(shí)地為主體，不斷推動改革開放的大力落實(shí)，在這樣的現(xiàn)實(shí)背景之下，我國實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展，其中和諧社會和小康社會備受關(guān)注。在進(jìn)入新時(shí)代之后，人們對幸福生活更加的關(guān)注，其中好日子和美好生活的概念成為了人們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰闹匾掝}，對于新時(shí)代的民眾來說，在追求美好生活的過程之中也需要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的引導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨則應(yīng)該立足于福文化構(gòu)建的實(shí)質(zhì)內(nèi)容及要求堅(jiān)定初心，更好地讓中國人民都過上幸福生活。

二、福字和福文化的內(nèi)涵

（一）福字的內(nèi)涵和中國文化

學(xué)術(shù)界在對福文化進(jìn)行分析和研究時(shí)提出福文化屬于一種大眾文化，在長達(dá)5000年的發(fā)展過程之中，福文化在我國有著重要的體現(xiàn)，在不同歷史階段之中，福文化的內(nèi)容和形式有所區(qū)別。一直以來，我國十分倡導(dǎo)祈福、求福、探福的傳統(tǒng)精神，社會公眾對福文化的認(rèn)知程度相對較高，與其他國家相比，我國民眾對文化的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同非常的明顯，不同形式和階段的福文化與人們的生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的非常緊密的聯(lián)系，成為了人們生活和社會實(shí)踐中的重要組成部分。另外通過對民族文化的分析和研究也可以看出文化的身影，在對福文化的字面意義進(jìn)行分析后不難發(fā)現(xiàn)這一文字的內(nèi)涵非常的豐富。其中《說文解字》之中對福文化進(jìn)行了字面意義上的闡述，福字屬于形聲字，同時(shí)還可以通過這一文字來了解其中的具體含義，不同學(xué)者的分析和研究角度有所區(qū)別，最終所得出的結(jié)論差異較大，但是大部分的結(jié)論都以福文化的字面意思分析為主體。在人們生活質(zhì)量和生活水平不斷提升了今天，人們越來越關(guān)注精神觀念和物質(zhì)文化享受，其中福文化的內(nèi)涵和形式變得更為豐富和多元，出現(xiàn)了許多的引申意義，有的學(xué)者將福與祿相結(jié)合，認(rèn)為升官發(fā)財(cái)、地位上升也屬于一種福，在古代福字還具有安寧、壽考和富貴等意思，因此對于古代人民群眾來說福文化代表著好的人物和事情，福與人們的精神生活和物質(zhì)生活密切相關(guān)。

（二）中國福文化的內(nèi)涵

結(jié)合相關(guān)的理論分析和資料研究不難發(fā)現(xiàn)，早在先秦時(shí)期我國就已經(jīng)形成了福文化，同時(shí)該階段的服務(wù)和內(nèi)涵也比較豐富，作為我國中華民族之中的文化經(jīng)典，《尚書》、《禮記》和《詩經(jīng)》在推動人類文明進(jìn)程的過程之中扮演著重要的角色，中國福文化在這些經(jīng)典文章著作之中都有著重要的體現(xiàn)。其中許多的文學(xué)家結(jié)合該階段文化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)條件提出了福文化的觀念以及也要對后世的影響，其中五福在中國文化發(fā)展史之中有著重要的呈現(xiàn)，通過對不同案例的分析和研究可以發(fā)現(xiàn)福文化代表著人們對美好生活的向往和追求，成為了許多民眾人生追求的理想目標(biāo)。

如果站在中華傳統(tǒng)文化的角度對福文化進(jìn)行分析，那么這一文化的內(nèi)涵更為豐富，包含有不同層次的內(nèi)涵和要素，盡管不同人對福的理解有所區(qū)別，但是大部分都認(rèn)為福與個(gè)人的生活實(shí)際聯(lián)系緊密。第一種認(rèn)為衣食就是福，福文化是個(gè)人維持基本生活和價(jià)值追求的重要依據(jù)，第二種認(rèn)為健康長壽就是福，這一點(diǎn)體現(xiàn)了人們對長命百歲的肯定和價(jià)值追求，第三種則認(rèn)為平安是福。平安是福在我國古代經(jīng)典著作之中都有重要的呈現(xiàn)，因?yàn)楣糯鐣纳a(chǎn)力水平相對比較低下，往往會受到外部不確定性因素的影響，其中戰(zhàn)爭非常的頻繁，極易產(chǎn)生各種自然災(zāi)害，通過對平安幸福這一概念的分析和研究可以了解人們對安定平穩(wěn)生活的強(qiáng)烈追求和渴望。

隨著人類文明進(jìn)程的不斷加快，社會公眾對福文化的理解有了一定的轉(zhuǎn)變，其中人們的生活質(zhì)量有了較大的提升，大部分公眾認(rèn)為多子多孫是福，這一點(diǎn)反映出我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分關(guān)注生命的繁衍以及生存。另外在新的時(shí)代背景之下，有的公眾認(rèn)為修德是福，和諧是福，每一個(gè)人在社會實(shí)踐的過程之中必須要注重個(gè)人道德的修養(yǎng)以及提升，著眼于個(gè)人道德品質(zhì)的實(shí)質(zhì)情況，通過不斷的學(xué)習(xí)和反省來實(shí)現(xiàn)自身的良性成長和發(fā)展。和諧是福則能夠更加的體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧和精髓，反映著個(gè)人在與社會、自然以及與他人和諧相處的具體要求，代表著人們對福文化的最高價(jià)值追求，學(xué)術(shù)界和理論界將和諧是福這一重要的理念作為中國傳統(tǒng)文化之中的核心內(nèi)容。

三、儒家福文化與民俗中的福文化

從上文的相關(guān)分析可以看出福文化是中華民族文化之中的關(guān)鍵組成部分，通過這個(gè)福文化的發(fā)展和表現(xiàn)形式的分析可以了解我國文化的價(jià)值追求和歸宿，我國的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程比較悠久，在了解這個(gè)階段文化形式和內(nèi)容的過程之中可以看出中國幸福社會的發(fā)展趨勢。其中福文化是諸多歷史發(fā)展階段中人們對美好生活價(jià)值向往的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是中華民族在長期傳承與發(fā)展之中的不懈追求及偉大信念，通過對福文化的分析可以了解該階段人民群眾的文化體系以及對幸福生活的價(jià)值追求和未來的美好期盼。

（一）古代儒家文化中的古文化

儒家文化之中所涉及的文化更為豐富和多元，儒家文化在傳統(tǒng)文化之中的體現(xiàn)比較集中和深刻，作為封建社會正統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)，儒家文化對我國傳統(tǒng)文化的形成有著重要的影響。在對儒家文化進(jìn)行分析和研究的過程之中首先需要了解福文化的具體背景以及本質(zhì)要求，儒家文化與周代文化為淵源，周代文化認(rèn)為上天是福祉的賜予者，不管是天子、諸侯還是平民百姓都需要謹(jǐn)言慎行，注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，該階段的人民群眾通過祭祀的形式來表達(dá)個(gè)人對于上天的敬畏之情。在進(jìn)入周代后期之后，該時(shí)期的民眾也將福作為一種重要的生活形式，認(rèn)為福其實(shí)是一種壽考，是個(gè)人長命百歲的重要保障。另外宗法制在周代有著重要的呈現(xiàn)，是該時(shí)期的重要統(tǒng)治根基，在該制度的背景之下社會公眾非常關(guān)注繁衍和人丁興旺，因此這一時(shí)代下的福文化內(nèi)涵主要以繁衍子孫和人丁興旺為主體。

結(jié)合不同階段福文化的表現(xiàn)內(nèi)容和形式分析可以看出，在封建社會時(shí)期君王是重要的權(quán)威象征，人們對君王的崇拜之情已經(jīng)深入了內(nèi)心深處，形成了一種油然而生的崇拜感，其中君王的言行舉止會直接影響人民群眾的行為，因此該階段之中的福文化和服務(wù)觀念往往會受到忠君思想的影響。

（二）中國民俗中的福文化

儒家文化對福文化的影響非常的深遠(yuǎn)，但是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會時(shí)期，福文化的特點(diǎn)也非常明顯，傳統(tǒng)福文化的內(nèi)容好形式存在較大的區(qū)別，許多人民群眾也開始結(jié)合自身的社會生活實(shí)踐對福文化提出了獨(dú)到的見解和認(rèn)知。民間福文化的表現(xiàn)形式越來越豐富和多元，通過對民俗的分析可以了解不同地域和民眾對文化的理解和對美好生活的期盼。首先民間文化以豐收為主體，民以食為天，民間文化主要以豐收作為重要的表現(xiàn)。其次則是婚戀，婚戀是人民群眾在社會化過程之中的關(guān)鍵事件，通過對婚戀態(tài)度的分析可以了解到人們對幸福感的追求，同時(shí)這一點(diǎn)也是民間福文化的特殊表現(xiàn)形式。再次則是節(jié)日儀式，民俗文化與儀式感的節(jié)日之間存在許多緊密的聯(lián)系，許多傳統(tǒng)節(jié)日也代表著人民群眾對美好以及幸福生活的追求和向往，比如元宵節(jié)，春節(jié)，中秋節(jié)和重陽節(jié)，這些節(jié)日的風(fēng)俗行為習(xí)慣有所區(qū)別，但是大部分都代表著人們對福的期盼和渴望。民俗和各種重要的節(jié)日是民間古文化的重要體現(xiàn)，代表著中國人對福字的鐘愛，另外在現(xiàn)代社會之中，福字的應(yīng)用越來越廣泛，在漢字之中幅字出現(xiàn)的頻率相對較高。作為一種重要的精神價(jià)值追求和象征，民俗文化之中對服飾文化的偏愛也比較明顯，比如在春節(jié)張貼福字，通過這種形式來寄托個(gè)人對美好生活的向往。

四、福文化的現(xiàn)代價(jià)值與新時(shí)代幸福之路

（一）福文化的現(xiàn)代價(jià)值

福文化的現(xiàn)代價(jià)值有著更為豐富和多元的體現(xiàn)，不管是字面意義還是引申意義都代表著人們的價(jià)值追求和美好生活的期盼。在新的時(shí)代背景之下，人們的生活質(zhì)量和生活水平有了一定的提升，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了豐衣足食，人們開始了將主體精力和時(shí)間放在精神文化享受上，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的關(guān)鍵部分，福文化在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程之中也有著重要的作用及價(jià)值。為了充分的體現(xiàn)福文化的引導(dǎo)作用及優(yōu)勢，我國必須要注重文化的有效創(chuàng)新以及改造，將更多現(xiàn)代性的內(nèi)容和元素融入福文化之中，為福文化的發(fā)展提供更多的內(nèi)在驅(qū)動力，同時(shí)這一點(diǎn)也是核心社會建設(shè)的重要精神根基。在推動福文化發(fā)展以及踐行的過程之中，我國必須要站在時(shí)代發(fā)展的角度，了解福文化在各個(gè)階段的具體體現(xiàn)，關(guān)注福文化的認(rèn)知以及傳播，抓住其中的思想精髓，更好的體現(xiàn)福文化人類文明進(jìn)程之中的重要作用及價(jià)值。

（二）新時(shí)代的幸福之路

福文化與中華民族的生存以及發(fā)展相輔相成，共同促進(jìn)，兩者之間存在極為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，在推動中華民族發(fā)展的過程之中，文化屬于一種基因，文化滲透進(jìn)了中華民族的血脈中，代表著中國人民在長達(dá)幾千年發(fā)展過程之中的價(jià)值以及夢想追求。在經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)的過程之中，中華民族的幸福之路非常的曲折和艱辛，農(nóng)耕社會下的中華民族仍然堅(jiān)持不懈的態(tài)度和理想價(jià)值追求，不斷的追求自身的幸福。作為中國人民幸福之路的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，中國共產(chǎn)黨扮演著重要的角色，在推動改革開放之后，中國共產(chǎn)黨已為人民謀福利作為自身的價(jià)值追求和根本宗旨，積極的加強(qiáng)對福文化的理解和認(rèn)知，以科學(xué)的理論了解福文化的具體內(nèi)涵，通過五位一體來建設(shè)造福，保障全國人民群眾都能夠共享改革開放的成果。

首先，在新的時(shí)代背景之下人民群眾的生活方式和行為模式產(chǎn)生了極大的變化，為了更好的體現(xiàn)福文化的作用及優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨首先需要堅(jiān)持正確的科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)理念，了解福文化的具體內(nèi)涵，體現(xiàn)這一文化的長遠(yuǎn)性以及延續(xù)性，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想作為主導(dǎo)，真正的實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)建設(shè)，在滿足當(dāng)代人民群眾需求的基礎(chǔ)之上不影響后代人民群眾追求幸福的權(quán)力和機(jī)會。

其次，中國共產(chǎn)黨必須要堅(jiān)持以人民為中心的幸福理念，堅(jiān)持原有的價(jià)值追求方向，真正的為人民群眾謀福利，全心全意為人民群眾服務(wù)，只有這樣才能夠更好的體現(xiàn)福文化的價(jià)值追求，為人民群眾的幸福生活以及和諧社會的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

最后，中國共產(chǎn)黨需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)條件，通過五位一體的總體布局來來為人民群眾造福，深入分析和解讀現(xiàn)階段社會的主要矛盾，將文化建設(shè)，政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)落到實(shí)處，真正地推動小康社會的早日實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)福文化的內(nèi)容和形式非常復(fù)雜，在對這一文化進(jìn)行分析和解讀的過程之中可以看出傳統(tǒng)文化在不同階段都有著重要的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨在踐行福文化的過程之中扮演著重要的角色，只有充分的體現(xiàn)和文化的價(jià)值內(nèi)涵才能夠推動和諧社會的構(gòu)建。

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課題項(xiàng)目：江蘇省社科基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的路徑機(jī)制研究”（16MLB010）;鹽城市市政府社科獎(jiǎng)勵(lì)基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)福文化與新時(shí)代幸福觀研究”（19szfsk33）;鹽城市市政府社科獎(jiǎng)勵(lì)基金項(xiàng)目“新鄉(xiāng)賢文化助力新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的作用路徑研究”（19szfsk147）。

作者簡介：邢千里（1977.03-）男，民族：漢族，籍貫：江蘇省徐州市，學(xué)位：碩士，職稱：副研究員，研究方向：思想政治教育。

李曉榮（1974.10-）女，民族：漢族，籍貫：陜西省咸陽市，學(xué)位：博士，職稱：副教授，研究方向：思想政治教育。