史小溪

散文的形象感和詩質(zhì)，是它的審美特征。是感性、智性和詩意的完美融合。中外一些散文家都曾談到散文的“詩意”，拉美著名作家博爾赫斯用這樣的表述定義散文：“散文是藝術(shù)的。充滿詩的生動精華、澄清的氣息，它是詩歌最復(fù)雜、最高的表現(xiàn)形式?！?/p>

我一直認(rèn)為，中國古代最為杰出的散文理論家當(dāng)數(shù)公元五世紀(jì)魏晉南北朝時(shí)的劉勰，還有后來者晚清的劉熙載。前者寫出偉大著作《文心雕龍》。闡述散文的神思、情釆、體性、風(fēng)骨、通變、物色、比興、夸飾等等……后者劉熙載是進(jìn)士，被稱“東方黑格爾”，他在《藝概·文概》中總結(jié)古往今來的散文藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，精辟的提出散文“情、理、志、意、氣、識、辭、法”八個(gè)方面的問題。他們的散文理論幾乎影響了中國整個(gè)傳統(tǒng)散文的走向。

當(dāng)代有獨(dú)特見解的散文理論建樹者，我很看重南國的林賢治和北師大的教授劉錫慶，兩個(gè)都是學(xué)者型理論家。前者重在張揚(yáng)“散文精神”，“獨(dú)立人格”，“散文與人類自由精神”；后者提出“藝術(shù)散文”概念，它的“三特性”：自我性、向內(nèi)性、裸現(xiàn)性；它裸露情感，展現(xiàn)心靈，重塑自我，完善人格。是一種更傾向于人內(nèi)心世界的東西。并深刻地把散文分為五個(gè)層面：實(shí)生活；情感；性靈；心靈；生命體驗(yàn)。

生活軌跡層次

我現(xiàn)在以我的感受和理解詮釋、引伸一下“五層面”：

生活軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)的層次，是表象的、膚淺的、低層次的散文。那些通訊、紀(jì)實(shí)、新聞通訊式的，膚淺、流水賬和泡沫式生活低層次運(yùn)轉(zhuǎn)的散文，是很難被認(rèn)同為“藝術(shù)的”。

上世紀(jì)五六十年代的散文，除楊朔等極少的篇什（《荔枝蜜》《雪浪花》）尚在努力追求散文的充沛詩意，小心翼翼保持一點(diǎn)自己的“小我”外——盡管他的很多篇什也是在概念化的泥濁中艱難徘徊。但想到楊朔尚能在泥污中艱難跋涉，力圖把中國低層次的、通訊式的（單項(xiàng)式）散文，努力引向詩意散文的藝術(shù)大門，還是亮色。

而那個(gè)時(shí)代更多是千篇一律的喪失自我，無我，集體無意識，木偶一樣受人愚弄，同流合污的東西。許多散文家都是圖解政治，階級意識強(qiáng)烈，概念化，表象化，歌唱過眼煙云的一些東西。

情感層次

在情感層次軌跡上運(yùn)轉(zhuǎn)的散文，是進(jìn)入第二層次的散文。

情感，情欲（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）是散文的主旨或極重要一面。

情感層次，由“實(shí)”到“虛”真情實(shí)感，寫好了，自是十分感染人。滋潤充沛豐冨的情感散文是能夠傳世的，同樣，它也能進(jìn)入一流的散文藝術(shù)寶庫。這一層次冒出精品，特別是那些富有人情、人性，展示人性美好善良真誠一面的永恒的東西。如朱自清的《背影》，如前幾年很是轟動一時(shí)的那位年輕作者春樹那篇網(wǎng)絡(luò)散文《娘，我的瘋子娘》。而這樣的散文，在西部散文中俯拾皆見。比如土家族作家羅漠的《生命的諾言》、丁小村的《父親的村莊》等。

前人評述詩、文藝時(shí)說到“賈瘦孟寒”，“韓潮蘇?！?。前者是說詩人賈島和孟郊的特質(zhì)是“瘦”、“寒”。后者是說韓愈的文章就像潮水一樣奔放，而蘇軾的文章則像海浪一樣舒展。這里實(shí)質(zhì)是說洋溢在文章中的情感，當(dāng)然也是一種藝術(shù)風(fēng)格。

情感散文的層次區(qū)別在于，有的讀后能給予人久久不息的強(qiáng)烈情感沖擊和和心靈震撼，有它悠遠(yuǎn)的生命情懷。有的則只是一時(shí)的感慨和惋嘆。

獨(dú)具性靈的層次

獨(dú)具性靈，“心到則無際，興起則忘形”是第三層次（就像魏晉“世說”時(shí)代的鮮卑民歌，“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫?！?；就像嵇康《廣陵散》，放浪形??；就像大唐的李白酒后對影，明月天山，蒼茫云海，飄然而來。它是尼采說的那種“酒神精神”）。是“情感”層面進(jìn)入一種復(fù)雜的情感整合、呈現(xiàn)。

它完全是作家對這個(gè)世界的感覺和發(fā)現(xiàn)，自由自在的“小我”，真實(shí)多棱角多色彩的“小我”，新鮮，獨(dú)特?；蜉p靈，或惋嘆，或憂思，或吟嘆的“笑我”……哪怕是沙啞的，但他是自己發(fā)出的聲音。能真正發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，是可貴的……

像唐敏的《女孩子的花》，黑孩的《初戀》，葉夢的《今夜，我是你的新娘》，丹婭的《女人的星星》多是這一層面運(yùn)轉(zhuǎn)的東西。

碧家小玉，境界優(yōu)美且狹小，雖然獨(dú)抒性靈，鮮活，但并不一定高貴?；蛞患盒⌒“l(fā)現(xiàn)，竊竊自喜，看似新奇，失之偏頗。當(dāng)代一些受寵的女作家就在這個(gè)層次自我陶醉。

獨(dú)具心靈的層次

它和第三個(gè)層次有許多共向，模糊不清。我似乎隱隱約約感覺，如果說：性靈就像五行中的金子，心靈就是涵養(yǎng)它生長的一灣碧澈的淺水。心靈，有一點(diǎn)自己更清醒堅(jiān)守的內(nèi)涵在那里浮浮沉沉氤氤氳氳。

如果說性靈像佛洛依德的“本我”，“自我”，心靈有點(diǎn)像努力在走向“超我”，或者說，它既張揚(yáng)“酒神”又彰顯“日神”。它有了自己更鮮明的風(fēng)格和藝術(shù)特色。

它也許更為自覺，自我感更強(qiáng)，更有作家的個(gè)性色彩。它是對性靈的一次超越，最深層次的“潛意識”，隱秘的心理，深邃的人性，是這個(gè)層面人的主體精神進(jìn)行的心靈運(yùn)動。心靈散文，立足“自我”，天開地闊，展示獨(dú)特心靈（心緒，心境，心態(tài)等）的豐富、美麗，——這是時(shí)代散文的全新使命。

有些是極獨(dú)立的聲音，是心靈層次對人類與自然的那些獨(dú)特穎悟新鮮理解的東西。獨(dú)行特立，天馬行空。

生命體驗(yàn)層面

以個(gè)體“生命”存在去體驗(yàn)、感悟“人”追尋理想、完成事業(yè)、渴求幸福以及生存途中與生俱來伴隨的孤獨(dú)、焦慮、憂患、失落等共有的基本感情，以求得和人類求“真”，向“善”，慕“美”，張揚(yáng)正義，正氣，呼喚良知等共同人性的相通，以溝通并共鳴于人類心靈。它是這個(gè)層面人所展現(xiàn)的生命運(yùn)動。

感覺是藝術(shù)，思考也是藝術(shù)。這一層次上的作家力求自覺意識、大家意識。他們努力使自己的藝術(shù)境界天地通達(dá)，意猶無窮，暢通萬物，有“飛起”的魔力！

何為“大家”？散文“大家”的標(biāo)志是：追尋精神家園，關(guān)懷人類命運(yùn)。文藝?yán)碚摷覄⒃購?fù)說：大凡偉大作家，他們總是既頑強(qiáng)的擁抱自我，也滿腔熱忱的擁抱整個(gè)人類世界！擔(dān)當(dāng)啟蒙，滿含對窮困下層、弱勢群體的撫愛。它是“當(dāng)代人”的最真實(shí)、最鮮活的“情感史”、“心靈史”，自由奔放的記錄。

藝術(shù)散文真正完成由“文章”而到“文學(xué)”的精神上升。當(dāng)代一些有影響的散文，都無不在彰顯他們散文創(chuàng)作的高標(biāo)，比如張承志的《漢家寨》《回民的黃土高原》、史鐵生的《我與地壇》，及西部散文家周濤的《鞏乃斯的馬》、馬步升的《絕地之音》、古岳的《走向天堂牧場的野牦牛》、鐵穆爾的《蒼狼大地》、劉志成《待葬的姑娘》、湯世杰的《在高黎貢山》……縱橫捭闔，吞吐八荒，玉樹臨風(fēng)，蓄勢飛揚(yáng)。

多年前，談及西部的散文創(chuàng)作，我曾經(jīng)寫過：“西部散文家的可貴恰恰在于他們在物欲橫流中的‘窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，他們堅(jiān)守知識分子的人文良知，負(fù)荷博大的人文情懷，以及與底層勞苦大眾、弱勢群體、不幸者息息相關(guān)的命運(yùn)。他們守望西部大地，努力在‘形而上的藝術(shù)天宇氣凌昆侖、光照山川；他們透過紛亂層積的史實(shí)，洞悉這些物象的真諦，展示獨(dú)特新鮮的見解，傳達(dá)著滄桑而溫馨的生存體驗(yàn)，張揚(yáng)著勃勃的生命激情”。

我還寫過：“深山出俊鳥！當(dāng)然是我的期盼。我的編輯生涯另一面即出閣、破格，我這多年編輯西部散文和主持多家西部散文欄目，發(fā)現(xiàn)偏僻地許多才杰，讀到了他們筆下的荒美，大美。他們的熱血在他們身上汩汩流淌，他們只有掠不走的才華在那遙遠(yuǎn)的地方清冷地閃爍，熾熱地閃爍”……

愿當(dāng)代的中國西部散文創(chuàng)作，在當(dāng)前“散文泡沫”時(shí)代，沉下心來，在寧靜中成熟收獲，真正能寫出一些超越“高原”的散文作品。