高潔，丁繼軍（通訊作者），童威

（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310018）

引言

村落公共空間帶有“社會公共性”和“空間物質(zhì)性”的雙重屬性①，是村民日?；顒咏涣鞯闹饕獔鏊w現(xiàn)生活觀和價(jià)值觀念；是鄉(xiāng)土記憶和歷史文化的傳承載體，涉及自然生態(tài)、社會生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等多角度內(nèi)容。從“美麗鄉(xiāng)村”到“鄉(xiāng)村振興”的政策轉(zhuǎn)型，從“物質(zhì)需求”到“美好生活”的主要矛盾轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村建設(shè)已逐漸處于村落“內(nèi)在美”的塑造階段。公共空間作為公共活動與文化的主要空間載體，是提升人民美好生活質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。本文基于社會生活視角，探究社會生活與村落公共空間的相互關(guān)系。

社會生活在廣義上指整個(gè)社會物質(zhì)和精神的活動，在狹義上指社會的物質(zhì)生活活動和社會組織的公共活動領(lǐng)域以外的社會日常生活方面②。社會生活公共空間反映歷史文化村落的獨(dú)特風(fēng)貌，是村落主體為滿足公共的物質(zhì)與精神生活需求，營建出的適應(yīng)社會生活活動的空間，因此以社會生活公共空間作為次塢新村歷史傳承、業(yè)態(tài)活化、生態(tài)宜居的切入點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、次塢新村概況

次塢新村位于浙江省紹興市諸暨市次塢鎮(zhèn)，地處諸暨、蕭山、富陽的交界地帶，地理位置優(yōu)越（圖1）。村落為次塢俞氏發(fā)祥地，至今已逾千年，現(xiàn)全村975余戶，人口2840余人。2015年被列入省級歷史文化重點(diǎn)村，2017年被住建部列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄，具有浙江省歷史文化村落獨(dú)特優(yōu)勢與代表性。

本研究范圍包括次塢新村的新嶺村、次塢村、新庵村三個(gè)自然村的古建集中處（圖2）。村內(nèi)擁有原汁原味的古村落風(fēng)貌，積極改善人居環(huán)境，努力保存歷史的真實(shí)性，凸顯風(fēng)貌的完整性，體現(xiàn)生活的延續(xù)性，實(shí)現(xiàn)人文和自然的和諧共生。

二、次塢新村社會生活公共空間類型及特征

在次塢新村整體平面中社會生活公共空間呈現(xiàn)不同的物質(zhì)形態(tài)，主要以點(diǎn)、線、面狀分布。街巷空間呈線狀，作為交通流線起到貫穿整個(gè)村落的作用。民居、祠堂、古廟宇等臺門建筑空間建筑呈點(diǎn)、面狀分布（圖3）。從整體看，社會生活公共空間有建筑密度大，分布集中的特點(diǎn)。

村落社會生活空間主要承載的公共活動類型有日?；顒?、民俗活動、紅白喜事三類，日常活動包括手工貿(mào)易活動、閑暇交流活動。民俗活動體現(xiàn)多樣的傳統(tǒng)文化，對公共空間依賴程度大。紅白喜事是次塢新村風(fēng)土人情的重要表征，每逢大事村民一起籌辦宴席，“一家有喜，全村同樂”已然成為次塢新村的風(fēng)俗習(xí)慣。

社會生活公共空間可分為街巷空間與建筑空間。街巷空間具有區(qū)域性特征，以空間尺度、區(qū)域位置為影響因素，存在狹小宅間路荒廢空閑，寬敞老街繁忙熱鬧的現(xiàn)象。建筑空間具有集聚性特征，村落社會是熟人社會，常在院落空間內(nèi)發(fā)生由熟人主導(dǎo)的交往活動，同家族、同愛好、同行業(yè)的村民會在此出現(xiàn)集聚現(xiàn)象。（表1）

圖1 次塢新村區(qū)位圖（來源：規(guī)劃文本）

圖2 研究區(qū)域示意圖（來源：規(guī)劃文本）

圖3 社會生活公共空間分布情況圖（來源：規(guī)劃文本）

表1 次塢新村社會生活公共空間使用情況表

三、次塢新村社會生活公共空間現(xiàn)狀

社會生活空間涵蓋了村民日常生活的一系列社會活動，真正體現(xiàn)次塢新村公共空間的場所精神，包括臺門閑聊、祠堂祭祀、婚禮儀式、廟會活動等，分為必要性、自發(fā)性、社會性三種類型，每一種活動類型對于物質(zhì)環(huán)境的要求大不相同③，需要與自然生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，與生產(chǎn)活動空間有機(jī)組合。因此將社會生活公共空間作為重點(diǎn)研究對象，主要從建筑空間、街巷空間、節(jié)點(diǎn)空間三方面來研究。

（一）建筑空間

通過資料整理和現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)村落內(nèi)明、清時(shí)期建筑數(shù)量較多，且分布均勻。從村落整體看，建筑分布密集，群體空間具有聚合特征，且圍合出多個(gè)廣場空間，使得村落內(nèi)部空間變化豐富。從建筑內(nèi)部看，多以臺門建筑為主，“縱向展開，坐北朝南”，由中軸線從前往后依次為臺門斗、天井、堂屋、側(cè)廂、座樓、園地。屋宇之間用天井聯(lián)系，以解決建筑內(nèi)部采光通風(fēng)問題，形成獨(dú)特的傳統(tǒng)合院空間格局。（表2）

表2 次塢新村建筑空間圖則（圖片來源：自繪）

次塢新村眾家聚居的臺門建筑如六戶臺門，院內(nèi)各立門戶，門庭及天井部分公用，呈半私密性公共空間。門堂、院落、天井是村民生活交流的主要空間，多發(fā)生門前閑聊、院內(nèi)下棋等自發(fā)性和必要性的活動，鄰里生活氣息濃厚（圖4）。祠堂、廟宇空間用于舉辦祭祀、唱戲、廟會等社會性公共活動。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，特色古民居、祠堂等建筑已然成為旅游景點(diǎn)，供游客駐足參觀、游覽。因此建筑公共空間體現(xiàn)人與建筑的融合，透露著以血緣為系的宗族文化與宗族社會的生活氣息。

圖4 臺門前聚集交流現(xiàn)狀圖（來源：自攝）

（二）街巷空間

街巷空間是構(gòu)成村落肌理的關(guān)鍵要素之一，是村落肌理的強(qiáng)烈表征，具有流通性、引導(dǎo)性的特點(diǎn)④。次塢新村街巷空間呈網(wǎng)絡(luò)狀，串聯(lián)各社會生活公共空間。主要分為主干道（約3.5～4m）、次干道（2.5～3.5m）、宅間路（1～2m）與游步道，村內(nèi)街巷較窄，只有部分路段可行車，且無法形成回路。宅間路十分狹窄，只供人正常通過，基本沒有容納人駐足停留的空間。

由于建筑形態(tài)多樣，建筑單體之間相互交錯(cuò)穿插造成街巷發(fā)生錯(cuò)位與轉(zhuǎn)折⑤，形成各種形態(tài)的街巷空間（表3）。次塢老街呈“一”形布局，是街巷空間的典型，除了日常商業(yè)交往活動外，還在此開展民俗活動。例如打面節(jié)村民共赴盛會，大廚現(xiàn)場掌勺開流水席，更有慕名而來的食客匯聚于街巷空間；馬燈盛會之日，村民跑馬燈穿梭于各街巷，為家家戶戶帶去吉祥與平安。因此街巷空間不僅是貫穿村落的主線，更是物質(zhì)與非物質(zhì)文化的傳承載體。

表3 次塢新村街巷空間形態(tài)（圖片來源：自繪）

（三）節(jié)點(diǎn)空間

在次塢新村社會生活公共空間中，還存在幾個(gè)獨(dú)特的節(jié)點(diǎn)空間，這些節(jié)點(diǎn)處于街巷交叉口空間、建筑圍合空間以及住宅入口空間。

1.街巷交叉口空間

不同形態(tài)的街巷空間，交叉、錯(cuò)落、組合形成了獨(dú)特的轉(zhuǎn)折空間，存在使用頻率高、流動性強(qiáng)的特點(diǎn)。村落總體地勢呈逐漸上升趨勢，每上升一定高度各街巷支路就匯聚成廣場空間，這類廣場空間往往被“工”形街巷圍合，集停車、休憩、晾曬、娛樂（打籃球）為一體，具有功能復(fù)合的特點(diǎn)（圖5）。古井水是村民日常生活用水來源，村民在轉(zhuǎn)角古井空間取水過程中產(chǎn)生交往活動，但是存在活動時(shí)間短的現(xiàn)象。位于街巷交叉口的綠植空間，經(jīng)改造利用后，采用鄉(xiāng)土石材并種植本土植物，用村內(nèi)廢棄瓦罐裝飾，加上宣傳標(biāo)語，能使經(jīng)過的村民喚起鄉(xiāng)土記憶，體現(xiàn)在地性（圖6）。正如周榕教授所認(rèn)為的“在地因緣”概念，介詞狀態(tài)中“在”表明了一種確定的鄰近關(guān)系，而關(guān)系，即是因緣，因緣，即是自下而上由土地生發(fā)出來的建構(gòu)線索⑥。街巷交叉口空間雖有較強(qiáng)流動性，但擁有獨(dú)特的空間元素觸發(fā)主體與空間的地緣關(guān)系。

圖5 廣場空間現(xiàn)狀圖（來源：自攝）

圖6 街巷交叉口空間現(xiàn)狀圖（來源：自攝）

2.水域空間

荷花塘空間是次塢新村較為典型的水域空間。荷花塘建于清嘉慶初年，距今200多年歷史，呈正方形，有“諸暨月沼”之稱。荷花塘相較于古井水質(zhì)較差，村民通常在此空間進(jìn)行洗衣、洗拖把、閑聊等必要性、自發(fā)性活動。荷花塘空間四面建筑圍合，更體現(xiàn)面水迎接夏日涼風(fēng)、近水取得方便用水、“聚氣”的風(fēng)水觀念。

3.住宅入口空間

次塢新村老街是村口的商業(yè)街區(qū)，位于老街的住戶都普遍存在前店后宅的空間格局。老街老字號店鋪的活化也逐漸帶動村落第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如蒸糕店、次塢打面店、理發(fā)店等，這些老字號店鋪入口空間多存在休閑、交談等自發(fā)性活動，是相較于村內(nèi)臺門建筑入口空間更熱鬧、更特殊的住宅入口空間，在增進(jìn)鄰里感情的同時(shí)，也形成業(yè)緣關(guān)系。（圖7）

四、次塢新村公共空間現(xiàn)存問題

根據(jù)實(shí)地調(diào)研與現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)次塢新村公共空間在社會生活層面存在以下問題：

街巷空間擁擠，空間利用不足。村內(nèi)部街巷空間狹小，尤其是宅間路才1～2m寬，僅滿足行走，未能形成村民聚集交往空間，因此出現(xiàn)較多荒涼小路，利用不充分，缺乏街巷空間生機(jī)。

公共意識老化，空間功能衰退。村落主體生活條件改善，公共活動的參與度較低，宗祠、寺廟等社會性活動空間使用頻率較低，出現(xiàn)平日閉門不入或空無一人的局面，導(dǎo)致空間功能逐漸衰退。

圖7 節(jié)點(diǎn)空間現(xiàn)狀圖（來源：自攝）

村落主體缺失，空間活力不夠。村內(nèi)空心化、老齡化問題嚴(yán)重，缺少年輕人創(chuàng)新活化老字號等產(chǎn)業(yè)空間，導(dǎo)致業(yè)態(tài)空間缺少生機(jī)與活力。

結(jié)語

次塢新村公共空間在社會生活方面具有很大的空間資源優(yōu)勢，擁有其村落獨(dú)特的公共空間分布情況、類型特點(diǎn)，同時(shí)存在臺門建筑空間、街巷空間、節(jié)點(diǎn)空間等空間建構(gòu)優(yōu)勢。但還是存在空間利用不足、空間功能衰退、空間活力不夠等問題有待解決與反思。次塢新村對公共空間的保護(hù)利用已處于起步階段，對于傳統(tǒng)公共空間形態(tài)的修復(fù)已基本完成，但若要完善村落風(fēng)貌，還需要整體系統(tǒng)的方法來營建次塢新村公共空間。

本文對村落公共空間現(xiàn)狀進(jìn)行深入研究與反思，將公共空間與社會生活相結(jié)合，反映了公共空間的社會特征，分析社會生活公共空間現(xiàn)狀，并發(fā)現(xiàn)存在問題，為未來村落發(fā)展與轉(zhuǎn)型提供基礎(chǔ)，起到借鑒的作用，但對村落公共空間從跨學(xué)科角度進(jìn)行研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

注釋：

①“村落公共空間”帶有“公共”和“空間”的雙重屬性，一是其社會的“公共性”，其涉及到社會、人文、政治等的相互關(guān)系；二是物質(zhì)的“空間性”，其涉及到空間場所和物質(zhì)形態(tài)，因此村落公共空間的概念是一個(gè)跨學(xué)科的議題。

②百度百科.社會生活[DB/OL].https://baike.baidu.com/item/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%94%9F%E6%B4%BB/9324529?fr=aladdin.

③揚(yáng)·蓋爾.交往空間[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002（10）：57-77.

④丁繼軍，王依涵，申麗娟.要素·結(jié)構(gòu)·類型：歷史文化村落肌理解讀[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2015，2（06）：61-63.

⑤薛凱元，徐建三，王允雙.浙東歷史文化村落公共空間形態(tài)探析——以浙江嵊州崇仁古鎮(zhèn)為例[J].建筑與文化，2017（12）：49-51.

⑥周榕.建筑是一種陪伴——黃聲遠(yuǎn)的在地與自在[J].世界建筑，2014（03）：74-81+125.