董瑜

摘 要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人民對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，博物館的社會(huì)作用也越來(lái)越備受關(guān)注，傳播學(xué)作為實(shí)現(xiàn)博物館社會(huì)職能的主要手段之一，在博物館中的應(yīng)用也更加廣泛。

關(guān)鍵詞：博物館;傳播學(xué);傳播者;受傳者;訊息;媒介;反饋

博物館的出現(xiàn)最初是源于對(duì)物品的收藏，《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》對(duì)博物館定義進(jìn)行了修訂。修訂后的定義是：“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！辈┪镳^定義的確定，明確了博物館的性質(zhì)和功能。可見(jiàn)，博物館對(duì)于社會(huì)的作用也更寬泛，包括：①收集，保藏文物、標(biāo)本和其他實(shí)物資料。②傳播科學(xué)文化知識(shí)，提高公民科學(xué)文化素質(zhì)。③思想品德教育。④科學(xué)研究。⑤豐富人民群眾的文化生活。

傳播學(xué)是20世紀(jì)出現(xiàn)的一門(mén)新興社會(huì)科學(xué)。而且是一門(mén)邊緣學(xué)科，它與新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、博物館學(xué)、系統(tǒng)論、信息論等諸學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

傳播學(xué)的五要素：傳播者又稱(chēng)信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，是以發(fā)出信息的方式主動(dòng)作用于他人的人;受傳者，又稱(chēng)信宿，是訊息的接收者和反應(yīng)者，是傳播者的作用對(duì)象;訊息，是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，并能夠表達(dá)某種完整意義的信息;媒介，又稱(chēng)傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶;反饋，指受傳者對(duì)接收到訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。

五要素在博物館中的體現(xiàn)：傳播者是博物館的工作人員;受傳者是觀眾;訊息是以“物”為單位的博物館藏品中蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵;媒介是陳列展覽輔助手段;反饋是意見(jiàn)簿（箱）或微信、微博的留言。不同類(lèi)型的博物館傳播的媒介是不同的，例如，科技博物館主要是依賴(lài)語(yǔ)言符號(hào)（書(shū)寫(xiě)文字和口頭語(yǔ)言）及數(shù)字多媒體等高科技語(yǔ)言符號(hào)傳播信息，而在遺址類(lèi)博物館中，博物館的藏品（陳列物）則發(fā)揮著重要的作用，通過(guò)陳列設(shè)計(jì)語(yǔ)言以藏品、墓葬為載體傳播知識(shí)和文化。

1 以傳播歷史知識(shí)與主題教育活動(dòng)的結(jié)合

1986年10月4日至11月30日，在北京市房山區(qū)琉璃河西周燕都遺址發(fā)現(xiàn)的M1193號(hào)大墓，震驚了當(dāng)時(shí)的考古界，其中“令克侯于燕”這句話，引起了考古專(zhuān)家的關(guān)注，把周初燕國(guó)史的研究推向了高潮。銘文證實(shí)了實(shí)地就封并管理燕國(guó)的是召公的長(zhǎng)子——姬克。M1193號(hào)大墓出土的兩件酒器，為我們確定琉璃河遺址為西周燕國(guó)的始封地提供了可靠的物證，同時(shí)也證明了M1193號(hào)大墓就是燕侯姬克的墓。

眾所周知召公不僅政績(jī)突出，政治地位顯赫，而且他勤政愛(ài)民，更是深得百姓的愛(ài)戴?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇份d：“召公之治西方，深得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政于其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩(shī)。”詩(shī)曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召公所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所說(shuō)?！备侍囊惨虼顺蔀榍谡?ài)民、施行德政的代表。《史記》等文獻(xiàn)資料稱(chēng)頌召公“明德慎刑，務(wù)從節(jié)儉，勤政愛(ài)民”。北京市西周燕都遺址博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)我館）以召公故事為典型范例，圍繞他輝煌的一生：他輔佐了周文王、周武王、周成王、周康王四代王，在殷末迷信思想特別濃厚的社會(huì)環(huán)境下，首先提出了“天命靡?！薄疤觳豢尚拧?，認(rèn)為應(yīng)該“時(shí)我”“惟人”?！皶r(shí)我”即依靠自己，“惟人”即相信和依靠老百姓，就是統(tǒng)治者應(yīng)該以民心作為制訂政策、實(shí)施政治的出發(fā)點(diǎn)，不要違背人民的意志，“我民罔尤違”，提出“敬德保民”思想，平定“三監(jiān)之亂”“成康之際”，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用。

抓住歷史知識(shí)為“訊息”和展覽為“媒介”的契機(jī)。我館社教部作為傳播者結(jié)合自身特色與中央文化管理干部學(xué)院、北京理工大學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)院等院校和企事業(yè)單位聯(lián)合開(kāi)展了一系列主題教育活動(dòng)，如“中國(guó)夢(mèng)”“為你而歌”“新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為”“人人談廉政”“五四青年節(jié)”“黨員主題日活動(dòng)”等，在宣傳歷史文化知識(shí)的同時(shí)結(jié)合不同的主題活動(dòng)，實(shí)踐性地將學(xué)習(xí)和參觀有機(jī)融合，提高參觀質(zhì)量，充分調(diào)動(dòng)參觀者的積極性、主動(dòng)性和參與性。從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多角度深入學(xué)習(xí)和參觀，參觀者“反饋”收獲的不僅是一次參觀或?qū)W習(xí)，而是心靈深處“三觀”的升華和洗禮，引起“受傳者”的共鳴，即認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)做人，干干凈凈做事，勇于擔(dān)當(dāng)和作為，立足本職工作，為首都發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量！

2 以“鼎天鬲地”傳播的博物館文化

我館社教部開(kāi)拓新思路借助“頂天立地”的“鼎”“鬲”文字諧音，巧妙地將琉璃河遺址出土的館藏器物“堇鼎”和“伯矩鬲”與中國(guó)人“頂天立地”的民族氣概聯(lián)系在一起。從器物演變佐證文明起源與發(fā)展，將天地陰陽(yáng)的周而復(fù)始與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系起來(lái)，鼓勵(lì)青少年敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)。“鼎”是我國(guó)青銅文化的代表，本是古代的烹飪之器，用以燉煮和盛放魚(yú)肉，后發(fā)展為傳國(guó)重器，是國(guó)家和政權(quán)的象征。歷商至周，都把定都或建立王朝稱(chēng)為“定鼎”。

堇鼎，出土于琉璃河遺址M253，口稍向內(nèi)斂，口沿外折，方唇，直耳，鼓腹，獸蹄形足。兩耳外側(cè)各飾一組兩頭相對(duì)的龍紋，口沿下飾一周獸面紋帶，紋帶是6條扉棱將鼎周等分為6段，每段各以扉棱為中軸之鼻、額組成獸面紋。鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文4行26字，口徑47厘米，通高62厘米，重41.5千克。內(nèi)容記述了燕侯派堇（人名）前往宗周（今陜西岐山、扶風(fēng)一帶）為太保奉獻(xiàn)食物，在庚申之日，太保為堇的辛勞賞賜給堇貝幣（西周時(shí)期一種貨幣），堇用這些貝作了已故太子葵的寶尊鼎。由此也說(shuō)明堇是燕侯下屬的重要貴族。在器物的頸部和足跟部都飾以饕餮紋。饕餮是古人傳說(shuō)中一種好吃?xún)礆埖膭?dòng)物，當(dāng)時(shí)的人們把它刻在器物上為的是“驅(qū)悲辟邪”。這種紋飾變化很多又俗稱(chēng)“獸面紋”，其基本形象很像“牛頭”或“羊頭”等動(dòng)物的顏面。是西周青銅器的主要紋飾之一。此鼎的紋飾就好似“牛頭”，并以突起的扉棱為牛鼻子，顯得鼎更加雄偉氣魄。堇鼎是北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最大、最重的青銅禮器。

田敬東（參加琉璃河遺址發(fā)掘的考古學(xué)家）回憶：“一直發(fā)掘到很深都出水了，還沒(méi)有見(jiàn)器物，當(dāng)時(shí)有些同志都想放棄了，又出水了又見(jiàn)不著東西，挖這么深還見(jiàn)不著東西，當(dāng)時(shí)可能有人想試試。就試試拿洛陽(yáng)鏟再扎扎，看看里邊有沒(méi)有東西。往下一扎正好扎在器物上，因?yàn)榭脊湃藛T有這手感，探鏟碰上東西碰不上東西，他手感不一樣。他往下一扎可能正好扎在青銅器上了，有東西，大伙的精神都來(lái)了，雖然出水了，但是下邊又有東西，那就肯定沒(méi)白挖，不能放棄這個(gè)念頭又重新被點(diǎn)燃了，就繼續(xù)挖，但是很可惜，出水太多，里面的水抽不干。最后我們工作人員只好在水里挨著摸，摸著一件像銅鼎、銅盤(pán)、銅盉，它們?cè)谑裁次恢?，就趕緊告訴岸上的一個(gè)同志，他負(fù)責(zé)記，記錄銅鼎出來(lái)的在什么位置。像堇鼎當(dāng)時(shí)還不知道叫堇鼎，就叫大銅鼎，個(gè)兒也比較大。大銅鼎沒(méi)法往上拿，因?yàn)橛兴?，嘬勁比較大，搬不上來(lái)，兩個(gè)人往上拽都拽不上來(lái)。上次葛英會(huì)先生說(shuō)他當(dāng)時(shí)發(fā)掘的時(shí)候都是用倒鏈拴上繩子倒，當(dāng)時(shí)繩子都給拽折了。”我館以制作的視頻宣傳片為“媒介”，傳播考古知識(shí)和褒揚(yáng)考古工作者一不怕苦，二不怕累，任勞任怨的“工匠”精神，對(duì)于“受傳者”而言，是精神層面的激勵(lì)和正能量的傳播。

鬲出現(xiàn)于新石器晚期，是我國(guó)古代特有的陶制炊器，用于烹煮谷物。鬲的發(fā)明使我們的祖先正式從生食進(jìn)化到熟食，對(duì)人類(lèi)進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

伯矩鬲（li）出土于琉璃河遺址M251?？趶?2.9厘米，高33厘米，重8.25千克。器身、器足、器蓋、蓋鈕皆采用牛面為紋飾，在雕刻技術(shù)上有浮雕也有立體雕刻。鬲的三個(gè)袋足為中空，浮雕出三個(gè)牛面，牛吻部?jī)?nèi)收而額部前傾，作牛斗狀。牛面有鼓起的大鼻，如銅鈴般的巨目，兩只粗壯的角向上方蹺起，與相鄰的牛角兩兩相對(duì)，給器物增添了森嚴(yán)的氣氛。蓋、鈕各由兩個(gè)牛頭向背組成。蓋上四只牛角稍稍翹出器耳上方，使器蓋中部自然下陷。立體雕刻的雙牛蓋鈕，在凹陷處突然豎起，組成一個(gè)完整和諧的整體，器物的器足、器身、器蓋、蓋鈕上皆采用牛頭做裝飾，共有立體和浮雕的牛頭7個(gè)，因此俗稱(chēng)“牛頭鬲”。是西周青銅器中的一件藝術(shù)杰作，享有“國(guó)寶”的美譽(yù)，它還有幸被選為新首都博物館的館徽。在琉璃河遺址出土的近萬(wàn)件青銅器中，這一件是西周燕國(guó)青銅器中罕有的珍品佳作，堪稱(chēng)精品中的孤品，充分展現(xiàn)了西周時(shí)期精湛的鑄造工藝和工匠們的聰明才智。

蓋內(nèi)鑄有銘文“在戊辰，燕侯賜白矩貝，用作父戊尊彝”，大意為在戊辰這一天，燕侯賞賜伯矩（人名）一些貝，伯矩用這些貝為死去的父親戊做了這件寶器。這件造型獨(dú)特，紋飾奇妙的青銅器，在國(guó)內(nèi)出土文物中實(shí)屬罕見(jiàn)，是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的珍品。伯矩鬲被當(dāng)時(shí)的考古工作者稱(chēng)為“牛頭鬲”。葛英會(huì)（參加琉璃河遺址發(fā)掘考古學(xué)家）回憶：“伯距鬲在堇鼎的西北方向，大概有30米這樣的距離，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)車(chē)道溝（發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)），這個(gè)出堇鼎（M253號(hào)墓）的地方在溝的中間，那個(gè)（M251號(hào)墓）是向前走30米，靠路側(cè)的一個(gè)斷崖上頭，那個(gè)斷崖的底部，大概也就挖了半米深，就出了伯距鬲，有一半是掛在懸崖上頭，把土切下去，然后在平面的地方又挖了大概有半米深，就看見(jiàn)器物了……”我館制作的視頻通過(guò)專(zhuān)家講發(fā)掘故事為“媒介”，普及基礎(chǔ)考古知識(shí)，結(jié)合遺址博物館的特殊性，滿(mǎn)足“受傳者”對(duì)考古的好奇心和對(duì)考古知識(shí)的渴求。

我館社教部以“鼎天鬲地”的博物館文化為“訊息”，賦予堇鼎和伯矩鬲這兩件青銅器嶄新的生命和定義，讓文物“活”起來(lái)，以陳列展覽為“媒介”和手段，通過(guò)視頻和考古專(zhuān)家講發(fā)掘故事，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合在一起。以“鼎”“鬲”的文字諧音，以琉璃河遺址出土的器物與“頂天立地”的愛(ài)國(guó)主義精神聯(lián)系起來(lái)，將先輩開(kāi)疆拓土的輝煌歷史與創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，鼓勵(lì)青少年（受傳者）敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)！

“青年是國(guó)家發(fā)展的棟梁，要有強(qiáng)烈的國(guó)家復(fù)興擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)承擔(dān)國(guó)家發(fā)展的重任”“理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之‘鈣，也應(yīng)是青年人大腦之‘維生素”[1]。我館是北京市愛(ài)國(guó)主義教育基地，針對(duì)高三學(xué)生，我館組織了“成人禮活動(dòng)”，他們懷揣18歲的夢(mèng)想，在“鼎天鬲地”文化背景墻前舉行獨(dú)特而難忘的成人禮儀式。活動(dòng)以“責(zé)任”為主題，經(jīng)過(guò)宣讀誓詞、學(xué)生心聲、頒發(fā)證書(shū)、老師寄語(yǔ)、館長(zhǎng)囑托和共同祈愿等環(huán)節(jié)。18歲的他們從青澀走向成熟，從少年邁向成年，“鼎天鬲地”的文化內(nèi)涵激勵(lì)他們把握好高考前每一分每一秒，敢于拼搏，勇于擔(dān)當(dāng)，做有理想、有信念、勇挑重任的青年一代！留言簿上一行行寄語(yǔ)和建議是對(duì)我們工作最好的“反饋”和褒獎(jiǎng)！激勵(lì)著文博人轉(zhuǎn)變思想，改變以“物”為中心和“有什么展什么、展什么看什么”的傳統(tǒng)思維，充分發(fā)揮傳播在博物館中的作用，以“成人禮”為開(kāi)端，策劃設(shè)計(jì)出更多符合大眾審美、貼合不同年齡層觀眾需求的展覽和活動(dòng)，提供更加人性化的服務(wù)設(shè)施和服務(wù)項(xiàng)目。

3 以文創(chuàng)產(chǎn)品為窗口傳播中國(guó)特色

在中國(guó)，“文物”一詞聯(lián)系在一起使用時(shí)，最早見(jiàn)于《左傳》?！蹲髠鳌せ腹辍酚洠骸胺虻?，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。”之后又有《后漢書(shū)·南匈奴傳》：“制衣裳，備文物?！币陨纤f(shuō)的“文”“物”原指當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)典章的制度，與現(xiàn)代所指文物的涵義不同。再到唐代，駱賓王詩(shī)：“文物俄遷謝，英靈有盛衰?！倍拍猎?shī)：“六朝文物草連天，天淡云閑今古同?！边@里所指的“文物”，其涵義已接近于現(xiàn)代所指文物的涵義，所指已是前代遺物了[2]。而今，“文物”一詞已經(jīng)成了價(jià)值不菲和“陳列品”的代名詞。

“文物是歷史的記錄者和見(jiàn)證者，凝結(jié)了古代勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶，反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化”。文物的價(jià)值是客觀的，是文物本身就固有的。文物是博物館的立身之本，博物館作為非營(yíng)利的機(jī)構(gòu)，對(duì)公眾開(kāi)放，為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育為主要目的。文物在博物館的展覽、展示是其基本價(jià)值的體現(xiàn)，如何挖掘傳播文物價(jià)值，以及文物在現(xiàn)代博物館中的運(yùn)用，如何使博物館大放異彩，如何激活文物的生命力，把跨越時(shí)空、超越時(shí)間的文物魅力與時(shí)代精神聯(lián)系起來(lái)，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，已成為新時(shí)代博物館發(fā)展的命題和重大發(fā)展趨勢(shì)。

眾所周知，一件文物（藏品）從庫(kù)房到展廳，要經(jīng)過(guò)很多流程，文物（藏品）對(duì)自然環(huán)境的溫度、室內(nèi)環(huán)境、庫(kù)房環(huán)境、相對(duì)溫濕度、文物柜（箱）等都有著很高的要求。除此之外，還有安保措施、庫(kù)房管理、文物運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)，但是我們也不能以“保護(hù)文物”之名讓文物藏在庫(kù)房里“睡大覺(jué)”，使文物本身具有的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。要遵循“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”。

無(wú)論以前人類(lèi)有多么輝煌的文明，都無(wú)一例外地將被歷史所封存。人類(lèi)不斷地創(chuàng)造文明，文明卻無(wú)法永生，這是亙古不變的法則。但是，我們可以通過(guò)博物館和博物館的藏品去尋找文明的足跡。藏品是不可再生的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，保護(hù)它是博物館人的天職;從藏品保管員的角度講，藏品最好秘不示人;但博物館的社會(huì)職能就是對(duì)外開(kāi)放，并要有固定和臨時(shí)展覽展示給觀眾。按照博物館條例，“國(guó)家鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館發(fā)展能力”“在保護(hù)中合理適度利用文物”，權(quán)衡保護(hù)與利用的辯證關(guān)系，在矛盾中合理使用文物（藏品），在規(guī)定范圍內(nèi)用好文物是文博人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

我館設(shè)計(jì)了以青銅器克盉、克罍圖案為原型的石板模具，以克盉、克罍精美的圖案為“訊息”，借助常設(shè)展覽為“媒介”，將器物請(qǐng)出展柜，讓更多的人觸摸歷史，感受青銅器之美。體驗(yàn)者首先在宣紙上噴水，再通過(guò)敲打使宣紙和石板模具之間緊密接觸，紙上便拓印出了石板上克盉、克罍圖案中凹凸的花紋和圖案，接著再沾上墨汁，反復(fù)敲打花紋，精美的花紋和圖案便躍然黑白之間，充分調(diào)動(dòng)體驗(yàn)者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)讓體驗(yàn)者親身感受青銅器之美。觸摸五千年的歷史文化和西周時(shí)期精益求精的工匠精神，激發(fā)體驗(yàn)者（受傳者）主動(dòng)去尋找、去聆聽(tīng)“文物”，通過(guò)展板自己講故事，充分滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)博物館體驗(yàn)式參觀的需要和轉(zhuǎn)變。

我館將時(shí)下興起的3D打印技術(shù)與文物碰撞出了科技的“火花”，以琉璃河遺址M1193號(hào)大墓中出土的克盉、克罍兩件青銅器器形為“訊息”，展覽介紹為“媒介”，開(kāi)發(fā)了3D打印臺(tái)燈，受到了文博愛(ài)好者（受傳者）的好評(píng)和“反饋”。它們從M1193號(hào)大墓中走到了琉璃河燕都遺址博物館的展柜中，又從展柜中裊裊地走進(jìn)家家戶(hù)戶(hù)，甚至成為外國(guó)友人回國(guó)饋贈(zèng)親朋的“中國(guó)禮物”?？吮B、克罍的價(jià)值從貴胄的“酒器”再到時(shí)下的“臺(tái)燈”，這是歷史文化的傳承和當(dāng)代文化精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，是我們引以為傲的文化自信，更是中國(guó)特色和“標(biāo)簽”的最好詮釋。

克盉、克罍不僅僅是北京3000年建城史的實(shí)物證據(jù)，同時(shí)也是科技跨越式發(fā)展實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”，更是中國(guó)人5000年深厚歷史底蘊(yùn)的文化自信?？吮B、克罍在我們身邊靜靜的“講述”著它們“身世之謎”的故事。成為傳播文化的使者，給我們啟示，給后人啟迪！

參考文獻(xiàn)

[1]吳詩(shī)池.文物學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[2]王相坤.理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”[EB/OL].http：//zgdsw.org.cn/n/2013/1212/c219002-23822344.html，2013-12-12.