楊青青

【摘要】建國(guó)以來，少數(shù)民族電影事業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，制作能力越來越強(qiáng)，發(fā)行途徑日趨多樣，票房也隨之水漲船高。近些年來，越來越多的少數(shù)民族題材電影如《皮繩上的魂》、《米花之味》都取得了百萬以上的票房佳績(jī)，紀(jì)錄片《喜馬拉雅天梯》票房高達(dá)1156萬，2017年上映的藏族題材電影《岡仁波齊》更是票房破億。此處筆者選擇2015年至2018年票房排行榜大熱影片進(jìn)行研究，一是這些名列前茅的片子獲得群眾認(rèn)同和很大的口碑基礎(chǔ);二是這些影片涵蓋了藏族、傣族、裕固族、彝族、蒙古族等多個(gè)不同民族題材的故事，呈現(xiàn)了各個(gè)不同民族電影工作者的思考;三是這些影片均是最近幾年來的熱門影片，呈現(xiàn)了時(shí)下的一些焦點(diǎn)追問。在這些少數(shù)民族題材電影中，隱喻頻繁而廣泛地被應(yīng)用。無論是對(duì)電影主題的隱喻，還是單個(gè)意象的隱喻，亦或是聲、色、畫面的多模態(tài)系統(tǒng)交叉隱喻綜合應(yīng)用，都在呈現(xiàn)出當(dāng)前少數(shù)民族的生活狀態(tài)和身份認(rèn)同的困境。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族題材電影;隱喻;身份認(rèn)同

1. 少數(shù)民族題材電影中的隱喻現(xiàn)象

隱喻（metaphor）這一概念早在古希臘時(shí)期，亞里士多德在《詩學(xué)》以及《修辭學(xué)》中就有多處論及。亞里士多德認(rèn)為詞分為“普通詞”、“外來詞”、“隱喻詞”等，他主要從修辭的角度來討論隱喻?！坝靡粋€(gè)表示某物的詞借喻它物，這個(gè)詞便成了隱喻詞，其應(yīng)用范圍包括以屬喻種，以種喻屬，以種喻種和彼此類推”。1在其有關(guān)修辭術(shù)的論述中提到“隱喻應(yīng)當(dāng)來自與原事物有固有關(guān)系的事物，但這種關(guān)系又不能太明顯”。2古羅馬的修辭學(xué)家昆體良則認(rèn)為隱喻是用一個(gè)詞去替代另一個(gè)詞，提出“替代論”。羅蘭·巴特認(rèn)為符號(hào)含有兩個(gè)層次的表意系統(tǒng)。第一個(gè)層次是索緒爾的“能指+所指=符號(hào)”，將這一層符號(hào)作為第二層表意系統(tǒng)的能指，就會(huì)產(chǎn)生新的所指，即巴特所謂的：所指意義“也就是內(nèi)涵意義”，這種意義為“隱喻”。巴特的“神話”也就是符號(hào)文本的“內(nèi)涵意義”，也就是“隱喻”。到現(xiàn)今，對(duì)這一概念的理解認(rèn)為它既是一種語言現(xiàn)象，也是一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來認(rèn)知、理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，3亦是一種思維方式。因此，無論是最初的“借喻”、“替代”，還是“內(nèi)涵意義”，或是“認(rèn)知現(xiàn)象”，亦或是“思維方式”，都指向隱喻的一種不可忽視的功能，那就是闡釋的功能。民族電影人用隱喻這一方式來闡釋電影，通過隱喻來將預(yù)闡釋的信息進(jìn)行編碼和傳遞，最終實(shí)現(xiàn)比表面信息更大、更多、更深刻的內(nèi)容內(nèi)涵傳送。

在早期的少數(shù)民族題材電影中，民族風(fēng)情、歌舞、風(fēng)景等主題的表現(xiàn)都比較突出，主題多與民族解放、國(guó)家建設(shè)以及部分少數(shù)民族傳說相關(guān)。而發(fā)展到現(xiàn)在，少數(shù)民族題材影片中對(duì)隱喻的應(yīng)用已是縱橫交錯(cuò)，大放異彩。

2. 排行榜大熱影片的多模態(tài)隱喻

在2015年至2018年少數(shù)民族題材電影高票房熱片中，眾多熱片隱喻頻繁貫穿于諸如“圖像、音樂、聲響及手勢(shì)等其他種類的交流模態(tài)中”4實(shí)現(xiàn)了影片與觀眾的多模態(tài)隱喻交流，達(dá)到創(chuàng)作者——影片——隱喻——觀眾的完美連接。這些影片能用隱喻完成作品最核心的主題反映，實(shí)現(xiàn)電影創(chuàng)作者最重要的表達(dá)意圖。有幾部片子甚至片名就直接是影片最重要的最核心的主題隱喻。如《家在水草豐茂的地方》（票房77.8萬），“水草豐茂的地方”隱喻的正是片中所表現(xiàn)的裕固族賴以生存的地理空間和文化空間。這些最受歡迎的排行榜影片動(dòng)用視覺隱喻，聽覺隱喻，主題、情節(jié)和人物關(guān)系隱喻等各類隱喻將影片的內(nèi)涵一層層傳遞給觀眾，與此同時(shí)，身份認(rèn)同的問題也逐漸在觀眾面前展現(xiàn)。

2.1 視覺之叩問——畫面隱喻

這些作品大量運(yùn)用了各類視覺畫面作為重要隱喻載體。如《岡仁波齊》（票房10010萬）中朝圣藏民的日常穿戴。部分人員穿著傳統(tǒng)藏族服飾，部分人員穿戴的是時(shí)下流行的服裝，形成矛盾而又和諧的畫面。他們?cè)诔サ穆飞厦咳粘灾佤?，誦著經(jīng)，而一路相隨的載有朝圣物資補(bǔ)給的卻是一輛現(xiàn)代卡車。腳下的朝圣之路是一條寬廣、平整、綿長(zhǎng)的水泥馬路。這些互相沖突、具有特色的視覺符號(hào)給人們留下大量想象空間?！胺?hào)是攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義?！?這些互相矛盾的視覺符號(hào)成為承載意義的最佳載體，傳達(dá)了這一群人的日常生活中新舊交替的身份和內(nèi)在精神中的矛盾撞擊。而作為與傳統(tǒng)有異的“他者”——汽車、時(shí)裝的出現(xiàn)，卻正是對(duì)這一群體傳統(tǒng)身份的陪襯。“‘自我是與他者相對(duì)而出現(xiàn)的，沒有他者，就沒有自我;既然稱為‘他者，對(duì)立面就可以是‘自我”。5

影片中除了作為視覺符號(hào)的圖像、顏色、線條、光線等一系列要素兩相結(jié)合，多重組合，又或者是與聲音、人物形象、具體情境等混合在一起，完成創(chuàng)作者的表達(dá)意圖外，典型物品和意象的隱喻也表現(xiàn)格外突出?！都以谒葚S茂的地方》里生了病的母親、四處遷徙游走的父親、水草豐茂處、死前跑回出生地的駱駝、張騫出使西域的古老壁畫、工廠冒著滾滾濃煙的煙囪都在不斷向觀眾的腦海和內(nèi)心輸送著信息。病的不是母親，而是滋養(yǎng)著裕固族的生命之源——水源;遷徙的不僅僅是父親，那是逐漸被沙地吞噬的草場(chǎng);張騫出使西域古老壁畫放在片中用來承重裕固族民族歷史的厚重;工廠冒著煙的煙囪用來展示現(xiàn)代文明的到來;而由牧羊人到淘金人的轉(zhuǎn)變則表現(xiàn)了這個(gè)民族身份的改變;死前拼了命也要跑回出生地的駱駝?wù)窃９套鍖?duì)自己靈魂家園依依不舍的寫照。水草豐茂的地方不僅僅是有水有草的地方，實(shí)際更是指裕固民族靈魂憩息所，自我安放的常規(guī)空間，暗喻裕固族人民存活的地理空間和文化土壤，生存的根基。沒有了水草豐茂的地方，就失去了一直以來賴以生存的環(huán)境。而《米花之味》（票房230萬）也一樣，圓圓的米花團(tuán)，母女倆共同所跳的孔雀舞都在對(duì)觀眾進(jìn)行著類似暗示。包括紀(jì)錄片《喜馬拉雅天梯》帶上珠峰的經(jīng)幡，登山向?qū)暗囊髡b的經(jīng)書和到達(dá)峰頂時(shí)的不停拜禮也同樣在輸送著同類信息。

2.2 聽覺之叩問——聲音隱喻

柏拉圖曾稱“節(jié)奏與樂調(diào)具有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處”，而恩格斯則說音樂能“把人類情感中最崇高和最神圣東西，即最隱深的秘密揭露出來”。談及聲音的隱喻，首先便是語音隱喻?！罢Z音隱喻是用一個(gè)象征單位（一種音義關(guān)系）來喻說或激活另一個(gè)象征單位”，6可分為“音同異義類隱喻、語音仿擬、押韻表達(dá)及民俗文化中的語音隱喻”7等種類。這些影片中除了民族語言的對(duì)話還穿插著許多民歌民樂。此外，天空中的一聲鳥叫，記憶中的一聲馬叫，溪中潺潺的流水聲都清晰地提示著故事發(fā)生的環(huán)境，影片中的民族族群，以及他們現(xiàn)今的存在狀況?！都以谒葚S茂的地方》荒原上響起的馬頭琴聲，《喜馬拉雅天梯》中的登山公司帶領(lǐng)客人上山的藏族向?qū)班恼b經(jīng)聲都屬于這種作用于觀眾大腦的聽覺提醒?！端濉分械膸资桌?，無疑是影片的一大亮點(diǎn)。拉伊是藏族的一種情歌，脫胎于藏族山歌，有的深情，有的自由開闊。除拉伊外，藏歌其實(shí)還有“瑪乃”、“覺?！?、“果卓”、 “折嘎”、“嘛瑪尼”等各類問答歌、催眠歌、詼諧歌、真言歌、苦歌或節(jié)日歌曲。片中采用的這幾首深情婉轉(zhuǎn)的拉伊在KTV唱過，在塔洛放牧的原野上飄過，在塔洛家中的收音機(jī)播過，完成了從虛假的濃情蜜意到質(zhì)樸的荒涼渴望再到冷冰冰嘲弄諷刺的切換。由此不難看出，聲音的隱喻完成了人物所處環(huán)境，故事發(fā)生復(fù)雜背景以及人物內(nèi)心的隱形又可感知的多元呈現(xiàn)，是影片隱喻的一個(gè)極其重要的組成部分。聲音的隱喻常與色彩、景象、人物形象相結(jié)合，穿插于多模態(tài)隱喻系統(tǒng)之中。

2.3 主題、情節(jié)、人物關(guān)系之隱喻。

主題追尋是一種終極追尋，體現(xiàn)了影片的中心思想和主旨所在。這些高票房熱片中多部刻畫了朝圣與追尋的主題。如《岡仁波齊》、《我的圣途》、《家在水草豐茂的地方》都直接用片名表現(xiàn)了追尋的主題。片名就是影片中心意象的隱喻，這無疑是最為直抒胸臆式的隱喻?！秾什R》、《喜馬拉雅天梯》、《皮繩上的魂》、《家在水草豐茂的地方》、《我的圣途》都帶有些公路電影的影子。這五部作品都涉及了神秘、神圣之地，以及前往圣地的艱難跋涉。神圣之境有《岡仁波齊》中的岡仁波齊，《喜馬拉雅天梯》中的珠峰，《皮繩上的魂》中的掌紋地、《家在水草豐茂的地方》的水草豐茂處，《我的圣途》的白色圣地。實(shí)際上這種不懈追尋，正是對(duì)自身的尋找。不難看出，身份認(rèn)同已是當(dāng)今民族在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和各種外來強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下面對(duì)的沉重問題。因此影片的敘事也呈現(xiàn)一種迷茫敘事的傾向，隱喻疊出。我是誰？我要走向何方？我在追尋什么？人與他人、與家庭、與社會(huì)的關(guān)系變化都成為讓人避不開的艱難思考題。影片反映了少數(shù)民族在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)浪潮下的生活改變，做出了身份認(rèn)同的拷問?！艾F(xiàn)代化是無可抗拒的，因?yàn)樗畲笙薅鹊亟夥帕巳祟愖陨恚F(xiàn)代化同時(shí)又是一柄雙刃劍，她在帶來現(xiàn)代文明的同時(shí)，也在同化著人類”。8這些大熱影片都不約而同地表現(xiàn)追尋主題，說明這已成為當(dāng)下的熱門問題及焦點(diǎn)追問。

3. 隱喻對(duì)身份認(rèn)同危機(jī)三重困惑映射

身份（identity）最早是哲學(xué)和邏輯學(xué)概念，表示本身，本體和同一性。每個(gè)人都有對(duì)身份的自覺意識(shí)，追求人格統(tǒng)一性。如果無法明確自己是誰，無法確認(rèn)自己與周圍的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)，引發(fā)內(nèi)在焦慮。當(dāng)前熱門少數(shù)民族題材電影中的這些縱橫交錯(cuò)的多模態(tài)隱喻，是一種印證，表現(xiàn)出電影創(chuàng)作者的思考和困惑。這些關(guān)于身份認(rèn)同的困惑放在當(dāng)今時(shí)代語境之下變得很難找到一個(gè)清晰解答。總體來說，這些隱喻主要映射出三重困惑。

3.1 原有身份消解之惑

原有生存空間的巨大改變，城鎮(zhèn)化速度驚人，鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化泛濫，這些當(dāng)下問題在少數(shù)民族地區(qū)同樣存在。地理空間的逐漸消失也是導(dǎo)致原有文化土壤消失的誘因。其實(shí)也不僅僅是這幾部近幾年排行榜大熱作品，其它反應(yīng)類似問題的影片也是數(shù)不勝數(shù)?？诒髌贰吨Z瑪?shù)氖邭q》、《靜靜的瑪尼石》、《長(zhǎng)調(diào)》等都涉及了同樣的一個(gè)問題。原有生存地理空間的急劇縮小和逐漸消失，正在改變?nèi)藗冊(cè)械纳罘绞?。由此電影人以各種隱喻來折射對(duì)這種背后的困惑和焦慮，使影片受眾被隱喻背后暗藏的強(qiáng)大信息量深深震撼。

3.2 身份尋找之惑

身份認(rèn)同危機(jī)從發(fā)生到深度迷惑和焦慮都促使人們對(duì)自我身份開始重新確認(rèn)和找尋。要明確自身是什么，就離不了與他者的區(qū)分?！白晕冶仨氃谂c他人，與社會(huì)的符號(hào)交流中確定自身，它是一個(gè)社會(huì)構(gòu)成、人際構(gòu)成?！?當(dāng)今世界的全球化趨勢(shì)日益明顯。機(jī)械化大生產(chǎn)使全球各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的聯(lián)系越加密切，封閉而自給自足的狀態(tài)發(fā)生巨大變化，消費(fèi)文化的盛行，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使得商品經(jīng)濟(jì)異常繁榮，信息技術(shù)的提高，因特網(wǎng)的使用，使世界連成了一片。交通的巨大發(fā)展使地理空間的距離急劇縮短，各個(gè)民族的關(guān)聯(lián)日益緊密?，F(xiàn)代文明挾裹著一切，新媒體的使用，使信息精準(zhǔn)投遞到世界的各個(gè)角落，新的時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化。不同的文化之間交流碰撞中，你中有我，我中有你，混成一塊，難以分離開。在經(jīng)濟(jì)浪潮席卷全球、信息爆炸的時(shí)代，人們的關(guān)注點(diǎn)，人們的現(xiàn)代生活都越來越具有很大的相似性，傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系，人與物之間的關(guān)系都在改變，社會(huì)構(gòu)成、人際構(gòu)成都已不同往昔，自我身份找尋也增加了諸多旁枝錯(cuò)節(jié)，這使得身份尋找之途充滿了困惑?！拔摇钡膫鹘y(tǒng)部分，現(xiàn)代部分，舊我與新我的各個(gè)部分在找尋的過程中都在臺(tái)前幕后發(fā)揮作用，交替上演，使得尋找充滿困惑，新的身份確認(rèn)之路充滿考驗(yàn)。

3.3 身份再尋找之惑

在身份尋找和確認(rèn)過程中，各種新的變化依舊不斷出現(xiàn)。因此，身份再尋找便又由此產(chǎn)生。少數(shù)民族族群通過各種途徑的探索確認(rèn)了自己的身份，卻也確認(rèn)了這種新時(shí)代環(huán)境下的身份所面臨的問題。因此在不斷變化發(fā)展的文化環(huán)境與時(shí)代語境中，不得不重新確認(rèn)又一個(gè)適宜的新的身份。在這種新的尋找和新的困惑作用下，尋找變?yōu)橐环N常態(tài)，成為一種無限又無解的循環(huán)，需要不斷的調(diào)試、適應(yīng)、形成與確認(rèn)新的身份。

總而言之，少數(shù)民族對(duì)于自身的身份認(rèn)同從古至今就沒有放棄過追尋和堅(jiān)守，沒有停止過文化尋根。這不僅是少數(shù)民族，整個(gè)中華民族也同樣如此。面對(duì)西方文化的沖擊，保留文化上的清醒和自持顯得至關(guān)重要。這些不斷的找尋，既是找回本身的身份，也是找尋新文化語境下的新身份，最終實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“我”的統(tǒng)一。身份的最終確認(rèn)是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜、艱辛的過程，在各種文化的接觸碰撞中有接受吸納也有舍棄拒絕。具體的抉擇也可能跟每一個(gè)人、族群、民族的選擇和原初認(rèn)同有關(guān)。身份認(rèn)同是一個(gè)難以回避的問題，尤其是在當(dāng)前的文化語境下，文化多樣性消亡的危機(jī)依然不可忽視。

4. 結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)中，大量的族群脫離了原來與土地息息相關(guān)的緊密聯(lián)系。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，大量現(xiàn)代人與土地的關(guān)聯(lián)越來越弱。而生活在一系列自制空間中，人也與制造品一樣，新的人群、族群被塑造、生產(chǎn)出來。在經(jīng)濟(jì)浪潮的挾裹下，越來越多的同質(zhì)特征又令人產(chǎn)生迷惑。一方面，城鎮(zhèn)化在擴(kuò)大，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程在加快，人類生活受現(xiàn)代化影響的程度越來越高;而民族的形成，代表著文化傳統(tǒng)的積淀。這些原本相對(duì)固定的因素在社會(huì)現(xiàn)代化飛速發(fā)展的進(jìn)程中必然慢慢被改變。在新的生活方式，新的生活空間下，傳統(tǒng)的存活土壤正在縮小?，F(xiàn)今的少數(shù)民族題材電影實(shí)現(xiàn)了從宏觀到微觀、從外部表現(xiàn)到內(nèi)部靈魂聚焦的改變。更多地反映出個(gè)人在當(dāng)今時(shí)代的放棄與堅(jiān)守、得到與失去、痛苦與掙扎;反思差異，對(duì)自身身份的不懈尋求。電影是一種視聽語言，因此，要表現(xiàn)這些矛盾沖突，體現(xiàn)這些深層內(nèi)涵與言外之音，必然需借靠大量隱喻來實(shí)現(xiàn)助推想象，實(shí)現(xiàn)作者與觀眾心意互通的目的。因此分析影片的隱喻是一種解碼過程和達(dá)成理解的途徑。少數(shù)民族影片制作者動(dòng)用大量物件、言語、人物行為、情感符號(hào)來確認(rèn)和尋找新身份，影片中縱橫交錯(cuò)的多模態(tài)隱喻應(yīng)用從各個(gè)角度映射了上述的危機(jī)表現(xiàn)。如何在當(dāng)前文化語境下自持、調(diào)試，獲得一個(gè)合適的于人于己都認(rèn)同的新身份成為當(dāng)下不停追問的焦點(diǎn)問題。

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