□ 余姝滿

一、研究緣起

隨著技術(shù)賦權(quán)，微信群將五湖四海的家族族人聚集在一起，原本基于地理因素而形成的“線下”空間活動(dòng)變成了“線上”空間實(shí)踐，家族族人通過(guò)分享視頻、文章、語(yǔ)音、文字、表情包等傳遞信息、抒發(fā)情感、分享故事、表達(dá)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了“線上”的重聚與交流。

筆者沒有進(jìn)入本文考察對(duì)象讓柏啟扎群之前就聽聞周圍的親戚講到過(guò)這個(gè)群，一些瑣碎的現(xiàn)象引起了筆者的興趣，如2018年的春節(jié)，在外工作、求學(xué)、創(chuàng)業(yè)的讓柏啟扎后人，從上海、拉薩、成都等地回到鹽源，除夕之夜一起圍坐在“火鋪”上，端起酒杯、唱著酒歌、拉著家常，盡歡之處跳起鍋莊，這樣的場(chǎng)面被在場(chǎng)的人錄成視頻發(fā)到了讓柏啟扎群里。盡管當(dāng)時(shí)身在異處，但是筆者被視頻中濃濃的情意感染，作為一個(gè)有著讓柏啟扎血統(tǒng)的外姓人，想走進(jìn)這個(gè)群、了解這個(gè)群的想法就這樣產(chǎn)生了。

本文通過(guò)對(duì)一個(gè)少數(shù)民族家族微信群的線上考察，基于互動(dòng)儀式鏈的理論視角，探究家族微信群中的日?；?dòng)如何增強(qiáng)和維系家族情感，微信群的成立以及日?；?dòng)對(duì)家族族人意味著什么或者說(shuō)作用是什么。

二、研究綜述和理論框

儀式是宗教的實(shí)踐過(guò)程，也被稱為“行動(dòng)中的信仰”（beliefinaction）①，其重要性得到了宗教學(xué)和人類學(xué)界的長(zhǎng)期關(guān)注。

人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家都對(duì)“儀式”進(jìn)行過(guò)諸多研究和論述，儀式與宗教的關(guān)系緊密相關(guān)。社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，宗教中的儀式活動(dòng)要遠(yuǎn)勝于信仰體系本身，并認(rèn)為儀式作為一套行為準(zhǔn)則被集體成員所接受，不僅具有神圣性，還能夠凝聚集體的力量。

格爾茲把儀式看作是一種文化表演，儀式的宗教表演“是宗教觀點(diǎn)的規(guī)定、具體化和現(xiàn)實(shí)化”②。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)者卡拉西克認(rèn)為“儀式是由傳統(tǒng)固定下來(lái)的，具有象征意義的行為序列”③。

歐文·戈夫曼則從微觀角度研究出現(xiàn)在日常生活中的互動(dòng)儀式。他將儀式看作一種表達(dá)意義性的程序活動(dòng)，一種行為規(guī)則，將儀式從宗教范疇擴(kuò)展到日常生活之中。

柯林斯繼承了戈夫曼的思想，并發(fā)展出完整的互動(dòng)儀式理論，認(rèn)為互動(dòng)儀式的關(guān)鍵在于“參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連帶，產(chǎn)生了共同的情感/認(rèn)知體驗(yàn)”④。他指出互動(dòng)儀式的四個(gè)主要組成要素或起始條件：1.兩個(gè)及以上的人聚集在同一地點(diǎn)；2.對(duì)局外人設(shè)定界限；3.參與者將注意力聚焦在共同話題和活動(dòng)上；4.人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。

本文以互動(dòng)儀式理論作為理論工具，對(duì)考察對(duì)象進(jìn)行分析。

三、研究對(duì)象和研究方法

（一）研究對(duì)象：讓柏啟扎家族微信群

據(jù)家族中的老者講述，讓柏啟扎是四川鹽源縣藏族人的一個(gè)家族姓氏，漢姓為楊。這支藏人的祖先生活在“流淌著雪水”的地方，根據(jù)家譜和口口相傳，應(yīng)該是青海的果洛地區(qū)。云南普米族的語(yǔ)言、宗教、服飾等與這支藏人基本一樣，兩者存在交織。

2017年，讓柏啟扎家族健在的最年長(zhǎng)者YPC 的小兒子YMK 組建了讓柏啟扎群。這是一個(gè)藏族群體的家族微信群，屬于讓柏啟扎這個(gè)家族的人才可以進(jìn)入，入群標(biāo)準(zhǔn)基于血緣宗族關(guān)系。他說(shuō)建群的初衷很簡(jiǎn)單，讓柏啟扎群是一個(gè)大家族，親戚與親戚之間以前是通過(guò)電話聯(lián)系，現(xiàn)在通訊更方便了，可以通過(guò)微信聯(lián)系了。很多農(nóng)村地區(qū)的親戚記不住號(hào)碼，通過(guò)微信聯(lián)系更方便一些，一些家族內(nèi)部的大事可以在群里通知。

該群具有一定的復(fù)雜性。讓柏啟扎微信群將文化水平、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)身份、地理位置、職業(yè)背景存在差異的族人聚集在一起，群成員更具差異性和多樣性，同時(shí)這個(gè)群有著藏族與普米族兩種民族文化、情感和身份認(rèn)同的交織。除此之外，這個(gè)家族生活在一個(gè)民族雜居的地區(qū)，各種文化交融性很強(qiáng)，本民族文化面臨衰微和消失的危機(jī)。

目前該群（不包括筆者）共有家族族人68 位。

（二）研究方法：網(wǎng)絡(luò)民族志研究法與線上訪談法相結(jié)合

學(xué)者孫信茹認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)民族志的研究過(guò)程，就是研究者不斷和被研究對(duì)象建立關(guān)系、調(diào)整關(guān)系并不斷探究和適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)獨(dú)特空間的過(guò)程?！雹莨P者于2019年2月28日進(jìn)入讓柏啟扎群，進(jìn)入該群之后，群里并沒有任何動(dòng)靜，于是筆者決定默默“潛水”，這樣能更好地觀察該群的自然狀態(tài)。該群的互動(dòng)交流大約為一周一至兩次，每次加入互動(dòng)交流的人數(shù)平均為2—3 人。該群互動(dòng)呈現(xiàn)的是長(zhǎng)期持續(xù)性的交流，并具有一定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)性。

表1 讓柏啟扎家族微信群成員訪談對(duì)象基本信息表

本次研究共線上采訪了11 位讓柏啟扎家族的成員，訪談對(duì)象的基本信息如表1。

四、研究發(fā)現(xiàn)

（一）從互動(dòng)儀式論的組成要素解讀微信群

1.虛擬的“共同在場(chǎng)”

新媒體打造出的網(wǎng)絡(luò)空間讓家族成員重新聚集在讓柏啟扎這個(gè)微信群里。YMC 至今仍然記得該群剛剛建立之初的心情，她說(shuō)：“最開始盲目興奮，（感覺）找到根了?！雹?/p>

微信群的成立有著一種“儀式”感，它成立的意義并不亞于“群”里面分享的內(nèi)容的意義。微信群的成立實(shí)現(xiàn)了在時(shí)間、空間上對(duì)一個(gè)家族的維系，共享著家族的、民族的共同信仰?！叭骸北旧淼慕?，一下激發(fā)了家族族人的情感，實(shí)現(xiàn)了家族族人的虛擬“身體在場(chǎng)”。

2.家族微信群的排他性

讓柏啟扎微信群對(duì)局外人設(shè)定界限將其排除在外，屬于讓柏啟扎家族的人才能進(jìn)入該群，因此筆者也是輾轉(zhuǎn)幾次才得以進(jìn)入。盡管筆者認(rèn)識(shí)群里的人，但是他們都不敢輕易將筆者拉入其中，最終得到了群主的同意才進(jìn)入群里。

筆者進(jìn)入該群時(shí)，該群的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到67 人，該群中微信備注名基本上是真實(shí)姓名，形式為“楊**加藏族名”，但也不全是此種形式，有的直接是漢語(yǔ)式的藏族名字如“索朗扎西”“扎西娜姆”等，有些微信備注名為藏語(yǔ)，有的則直接是楊姓漢族名?？傊?，微信備注名都體現(xiàn)著其與該群的血緣關(guān)系。當(dāng)然，藏文和藏族名字也體現(xiàn)著該群所具有的民族特征。這種自我表征既有家族性也有民族性，與“他者”形成對(duì)比。

群里會(huì)對(duì)新入群的族人表示歡迎，不同于筆者進(jìn)入該微信群，4月28日YX 將“擁花（表情）”和“雪域女孩”邀請(qǐng)入群時(shí)，有幾個(gè)群成員對(duì)他們的加入表示歡迎，有的發(fā)藏文的“歡迎”，有的發(fā)漢語(yǔ)的“歡迎”，有的發(fā)藏族男子卡通人物的表情包表示“贊”，總之呈現(xiàn)出友好有愛的群氛圍。這與筆者進(jìn)入該群時(shí)的情況大相徑庭。

3.聚焦共同的話題

該群不是每天都進(jìn)行微信互動(dòng)，而是具有時(shí)間節(jié)點(diǎn)性，話題聚焦于共同的關(guān)注點(diǎn)上。

2019年4月26，萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演的電影作品《撞死了一只羊》上映，當(dāng)天晚上YF【ZL】轉(zhuǎn)發(fā)了一條微信鏈接，這是一條關(guān)于電影《撞死了一只羊》和《戎肯》的影評(píng)，前者系藏語(yǔ)，后者為普米族語(yǔ)。4月29日，他又發(fā)了一條和萬(wàn)瑪才旦有關(guān)的微信鏈接。

2019年5月12日是母親節(jié)。《慈祥的母親》是藏族歌手亞東的歌曲，在讓柏啟扎家族里傳唱甚廣，可見“母親”在大家心目中是崇高和偉大的。當(dāng)天算是群里比較熱鬧的一天，“廚師長(zhǎng)”發(fā)了一個(gè)“此沙畫，獻(xiàn)給天下母親”的視頻之后，大家開始在群里送祝福，YMK[LKT]曬出了和姐姐、媽媽一起小酌的照片，“雪域的女孩”連發(fā)幾張身穿藏族服飾、手捧哈達(dá)的女性的圖片以及一張酥油茶照片并配藏文，通過(guò)微信表情圖片傳達(dá)一份祝福。

除了時(shí)間節(jié)點(diǎn)性的聊天，群里的大多數(shù)內(nèi)容都與民族文化有關(guān)。2019年4月11日晚，YF【ZL】分享了一條關(guān)于木里旅游的微信鏈接；5月20日晚，其在微信群里分享了一段來(lái)自荔枝APP 的音頻“母語(yǔ)解說(shuō)蘭坪大羊場(chǎng)”；6月9日早上，其分享了由康巴衛(wèi)視拍攝的藏語(yǔ)紀(jì)錄片《崗日雜塘》。

4.情緒和情感體驗(yàn)的共享

建群之后，群里迎來(lái)了一波熱聊浪潮，大家開始紛紛討論家族歷史和故事。

YMC 表示：“群主拉我進(jìn)的群，最開始討論我們這支人歷史的較多，還有就是互相介紹、理清稱呼等，傳播藏語(yǔ)歌曲的時(shí)候較多，后面就多元了?！?/p>

YMZ 說(shuō)：“群里經(jīng)常發(fā)一些家族團(tuán)聚的照片，過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，大家坐在一起，喝點(diǎn)小酒，聊聊家族的歷史，唱唱我們獨(dú)特的民歌，感覺是那么親切?！雹?/p>

家族歷史的討論、家族團(tuán)聚的照片以及節(jié)日問候等，這些日常微信群中的互動(dòng)潛移默化地重塑了家族情感，并在進(jìn)一步的微信互動(dòng)交流中加深。不難發(fā)現(xiàn)，家族與民族總是無(wú)意識(shí)地交織在一起，重塑和維系了家族情感，增強(qiáng)了家族的凝聚力。除此之外，一些看似無(wú)目的的閑聊、咨詢也在無(wú)形之中維系了家族情感，比如有時(shí)候在縣城的家族族人要去成都，就會(huì)在群里問問在成都的族人關(guān)于天氣的問題，實(shí)際上手機(jī)上一查就可以知道天氣預(yù)報(bào)，這里的咨詢本質(zhì)上是一種問候和親密關(guān)系的展示。

（二）從輸出的儀式結(jié)果分析微信群

群體成員間的團(tuán)結(jié)感、個(gè)體的情感能量、成員間對(duì)群體符號(hào)的尊重以及成員間對(duì)群體正義道德感的維系，是四種主要的互動(dòng)儀式輸出結(jié)果⑧。

1.群體成員間的團(tuán)結(jié)感

微信群的建立和群里的互動(dòng)交流加強(qiáng)了家族族人之間的凝聚力，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體。RQZS 說(shuō)：“這個(gè)群里各行各業(yè)的都有，有公務(wù)員、做生意的、當(dāng)兵的、農(nóng)民。我們建群的目的是有事的時(shí)候大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，這樣有凝聚力。”⑨

這種群體間的團(tuán)結(jié)感更是由線下的實(shí)際行動(dòng)直接體現(xiàn)。讓柏啟扎家族通過(guò)聯(lián)姻等方式，構(gòu)建了龐大的親戚群體，這些親戚有紅白喜事時(shí)，讓柏啟扎家族都要集中前往。2019年4月初，YMK 的舅娘在老家病逝，4月6日下午，YZF 在群里發(fā)了一條語(yǔ)音：“各位兄弟，大家有要去曹幺舅家的嗎？把我?guī)瞎??！雹釿MK 回答：“哥哥！好久下來(lái)啊？”?，YZF 回說(shuō)：“我才回鹽源?！庇謫柕溃骸癤K，你在成都還是鹽源？”?YMK 回答說(shuō)：“大哥大哥，我在瀘沽湖?！?

微信群建立之后，通知紅白喜事的便捷性促進(jìn)了家族行動(dòng)的統(tǒng)一開展?！氨紗实男问竭€是按著傳統(tǒng)在走，一般都是家族內(nèi)部統(tǒng)一行動(dòng)，一旦有需要，讓柏啟扎家族就約定好時(shí)間、地點(diǎn)，準(zhǔn)備好奔喪需要的東西，集體前往，這也是建立微信群之后比較方便的事情?！?群主YMK 這樣說(shuō)。

微信群通知信息的便捷性也在一定程度上凝聚了家族的力量，它保證了信息通知的及時(shí)性，能夠及時(shí)準(zhǔn)備相關(guān)事宜，讓群里的族人可以快速行動(dòng)起來(lái)。

2017年，畢業(yè)于中國(guó)政法大學(xué)并留學(xué)韓國(guó)的讓柏啟扎后代ZCNM 舉行訂婚儀式時(shí)，通過(guò)微信群召集，讓柏啟扎家族的每個(gè)分支都選派了代表參加。一個(gè)訂婚儀式就是一場(chǎng)家族聚會(huì)，大家穿上民族盛裝，唱起藏歌，跳起鍋莊舞，表達(dá)對(duì)新人的祝福。2017年12月6日是RQZS 大婚的日子，其通過(guò)微信群發(fā)出電子邀請(qǐng)函，讓不能參加婚禮的親人同樣可以送上祝福。

從“線上”到“線下”的實(shí)際行動(dòng)可以看成是儀式輸出的結(jié)果，即群體情感的維系與凝聚。同時(shí)，葬禮和婚禮本身體現(xiàn)了民族和家族的習(xí)俗，也是一次真正身體在場(chǎng)的“儀式”實(shí)踐，是具體情境中的互動(dòng)儀式。

2.個(gè)體的情感能量

微信群的建立，激發(fā)了家族族人的個(gè)體情感，他們意識(shí)到個(gè)體與家族的緊密關(guān)聯(lián)，并由此產(chǎn)生了一種自豪感、使命感。個(gè)體的情感被激發(fā)，在群里積極分享和互動(dòng)。

“雖然不會(huì)藏語(yǔ)，但是我對(duì)祖先充滿敬意，身為讓柏啟扎家族的一員我很自豪，加入群感覺融入了這個(gè)大家庭，不論身處何方，我都是讓柏啟扎家的人?！?YMC 表示。YMZ 也感慨：“現(xiàn)在讓柏啟扎家族的子孫遍布全國(guó)各地，青海、四川、云南都有。雖然我們互相不認(rèn)識(shí)，但是我們沸騰的血液中，仍然存在著民族自豪感、家族榮辱感。現(xiàn)在我們要做的就是把家族的事當(dāng)成自己的事，為家族的發(fā)展做一點(diǎn)力所能及的事情?！?

3.成員間對(duì)群體符號(hào)的尊重

作為一種姓氏符號(hào)，“讓柏啟扎”如一條線，將家族族人串連起來(lái)，重塑了家族情感，增強(qiáng)了族人之間的凝聚力。

在微信群的日常聊天中，表情包也是必不可少的元素之一。讓柏啟扎微信群中的一些表情包具有鮮明的民族特點(diǎn)，其往往由卡通人物與藏語(yǔ)一同構(gòu)成，有的則是穿著藏族服飾的女性卡通人物和男性卡通人物，有的是GIF 動(dòng)圖真人男女身著藏族服飾。

對(duì)具有民族特征的微信表情包的使用，體現(xiàn)了族人對(duì)民族符號(hào)的尊重與認(rèn)同?？铝炙沟膬x式輸出的四種效果之間是相互交織的狀態(tài)，表情包是一種符號(hào)，同時(shí)也是一種情感的表達(dá)，促進(jìn)群體之間的情感不斷加深。

4.成員間對(duì)群體正義或道德感的維系

根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式理論，儀式結(jié)果除了個(gè)體情感的迸發(fā)、群體團(tuán)結(jié)的加深，還有對(duì)破壞規(guī)則的正當(dāng)憤怒。

在讓柏啟扎群中沉默屬于年輕人，狂歡屬于年長(zhǎng)的人，這種話語(yǔ)權(quán)的分配像是群里的默認(rèn)規(guī)則。讓柏啟扎微信群里的秩序與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講到的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”似乎有點(diǎn)相似，年長(zhǎng)的人擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，也就是說(shuō)在群里的發(fā)言更為積極，主導(dǎo)著群里的話題設(shè)置，傳統(tǒng)的輩分等級(jí)在這里重新被構(gòu)建。

YZF 是群里一位年長(zhǎng)的人，按輩分來(lái)算，是一位有著權(quán)威性的家族長(zhǎng)輩。他經(jīng)常在群里發(fā)言，發(fā)的內(nèi)容大多為一些節(jié)日的祝?；驀?guó)家大事、社會(huì)新聞，以及一些心靈雞湯。除了話語(yǔ)權(quán)的分配規(guī)則，傳播正能量和民族文化也是該群某種無(wú)形中的共識(shí)。

該微信群里偶有失序的時(shí)候，一些家族族人會(huì)在群里轉(zhuǎn)發(fā)一些垃圾微信推送，如一些垃圾紅包，盡管沒有人會(huì)及時(shí)批評(píng)或者指責(zé)，但是有家族族人會(huì)自覺維護(hù)群里的秩序。YZF 除了在群里活躍發(fā)言，對(duì)群的管理也有涉及，盡管他并不是群主。4月9日20:52，YZF 在群里轉(zhuǎn)發(fā)了一則關(guān)于微信群管理的通知，內(nèi)容大致是微信群要自覺、自律、自警、自醒，并有十點(diǎn)要求。實(shí)際上，YZF 在群里分享的東西可能在年輕人看來(lái)沒那么有“營(yíng)養(yǎng)”，但是也沒有人表示不滿或者提出意見，這體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩話語(yǔ)權(quán)的維護(hù)。

群里的一位年輕人RQZS 在微信采訪中說(shuō)：“為啥子年輕人不說(shuō)話？這個(gè)群里面的老一輩都很會(huì)說(shuō)，有時(shí)候說(shuō)得不對(duì)會(huì)被批評(píng)，我們選擇更多聽老一輩說(shuō)，聽哥哥、聽長(zhǎng)輩說(shuō)，他們有可能說(shuō)得沒有道理，但是我們這個(gè)輩分和層次要搞清楚，所以年輕人一般選擇不說(shuō)，年輕人說(shuō)了會(huì)被長(zhǎng)輩指點(diǎn)，甚至指責(zé)，年輕人一般就在群里聽?！?

五、結(jié)語(yǔ)

越來(lái)越多的少數(shù)民族開始從農(nóng)村走向城市，經(jīng)過(guò)幾代人的發(fā)展，一個(gè)家族的群體既分布在農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)也分布在城市，家族群體內(nèi)部的人在文化、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)方面均出現(xiàn)分化。社會(huì)身份的差異和地理空間距離的不斷擴(kuò)大，阻隔了家族成員之間的交流和互動(dòng)。但是微信群的出現(xiàn)將此打破，“線上”的重聚和互動(dòng)維系和增強(qiáng)了家族族人之間的情感，微信成員以虛擬的“共同在場(chǎng)”的方式感受到了濃濃的節(jié)日氛圍以及美好祝福，這種你來(lái)我往的互動(dòng)儀式引發(fā)了族人之間的情感共鳴，并由此引發(fā)“線下”的實(shí)際行動(dòng)。

微信群中的互動(dòng)交流拉近了家族族人之間的情感，婚喪嫁娶的現(xiàn)場(chǎng)既是家族團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)，也是促進(jìn)家族情感加深的“線下”實(shí)踐，從而形成一個(gè)良性的循環(huán)。微信群的存在是發(fā)生線下實(shí)際活動(dòng)的助推器，而不是只懸置于“空中”的平臺(tái)，觀照了人們現(xiàn)實(shí)中的日常生活實(shí)踐，有著深刻的意味和意義。

注釋：

①彭文斌， 郭建勛.人類學(xué)儀式研究的理論學(xué)派述論[J].民族學(xué)刊，2010 (02)：13-18+160.

②[美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯.南京：譯林出版社，1999：139.

③張潔.儀式與儀式話語(yǔ)研究的發(fā)展與演變[J].現(xiàn)代交際，2018(06)：111-112+110.

④⑧[美]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君譯.北京：商務(wù)印書館，2009：85-173.

⑤孫信茹.線上和線下：網(wǎng)絡(luò)民族志的方法、實(shí)踐及敘述[J].新聞與傳播研究，2017(11)：34-48+127.

⑥⑦⑨????內(nèi)容來(lái)自微信線上采訪整理稿

⑩???內(nèi)容來(lái)自微信群