任鈴

摘? 要：生態(tài)女性主義是克服女性主義理論體系中的生態(tài)缺失，即沒(méi)有注意到在生態(tài)問(wèn)題上女性與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重要理論成果。在對(duì)生態(tài)女性主義和現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行考量時(shí)，我們同樣發(fā)現(xiàn)了生態(tài)女性主義自身存在著階級(jí)局限。通過(guò)采用科學(xué)分析和階級(jí)分析相統(tǒng)一、邏輯和歷史相統(tǒng)一以及總體方法和矛盾方法相統(tǒng)一的研究方法，可以發(fā)現(xiàn)，在看待生態(tài)問(wèn)題上，需要我們采用整體視野，實(shí)現(xiàn)性別視野與階級(jí)視野、生態(tài)視野相融合。在此，女性是實(shí)現(xiàn)人的解放（階級(jí)解放和性別解放）和自然解放的重要主體，女性主義是實(shí)現(xiàn)人的解放（階級(jí)解放和性別解放）和自然解放的理論武器。

關(guān)鍵詞：生態(tài)問(wèn)題;女性主義;生態(tài)文明;整體視野;解放

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.201904013

生態(tài)女性主義是女性主義發(fā)展的新形態(tài)，但其存在著理論分歧和理論局限，尤其是在女性和自然遭受壓迫的根源問(wèn)題上還存有較大的發(fā)展空間。走向階級(jí)視野、性別視野和生態(tài)視野的融合是看待階級(jí)問(wèn)題、性別問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題的科學(xué)方法，是實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放、性別解放和自然解放的最終出路。

一、女性主義及其生態(tài)缺陷

性別問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程。性別主義是根據(jù)男性和女性的生理性別（physiological gender）差別來(lái)制造男性和女性的社會(huì)性別（gender）差別，賦予男性以特權(quán)的一種社會(huì)文化，是男性對(duì)女性進(jìn)行性別歧視和壓迫的手段和工具。反性別主義是女性針對(duì)性別主義制造的性別不平等而形成的，女性主義（Feminism）是在反對(duì)性別主義的過(guò)程中形成的重要理論成果。

歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，圍繞性別不平等這一核心問(wèn)題，女性主義形成了龐大而松散的理論派別。自產(chǎn)生以來(lái)，自由主義女性主義、經(jīng)典女性主義、馬克思主義女性主義、黑人女性主義、后現(xiàn)代主義女性主義以及第三世界女性主義是其中具有代表性的理論派別。20世紀(jì)80年代以來(lái)，女性主義理論實(shí)現(xiàn)了從統(tǒng)一走向分化，從單一走向多元，由強(qiáng)調(diào)均一的性別平等開(kāi)始向分裂的性別差異的轉(zhuǎn)變。這種性別差異既有來(lái)自于黑人女性主義和第三世界女性主義強(qiáng)調(diào)的女性性別內(nèi)部（如發(fā)達(dá)國(guó)家女性與第三世界女性）的差異，也有來(lái)自于后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)的性別之間的差異。其中，在女性受壓迫根源問(wèn)題上，“大多數(shù)第三世界女性主義學(xué)者則認(rèn)為應(yīng)該把這一問(wèn)題放在當(dāng)今世界的權(quán)力結(jié)構(gòu)中來(lái)分析。她們認(rèn)為，帝國(guó)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家與第三世界在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，以及第三世界國(guó)家中不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)是婦女受壓迫和歧視的根源”[1]29-30。著名黑人女性主義者貝爾·胡克斯（Bell Blair Hooks）指出：“迄今為止，女性主義尚未組織起卓有成效的反對(duì)性壓迫的群眾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)存的女性解放理論，由于階級(jí)局限和文化誤解，不能解釋女性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和多重性。西方女性主義理論不是來(lái)自于受性別壓迫最深的黑人勞動(dòng)?jì)D女，而是白人中產(chǎn)階級(jí)女性的無(wú)病呻吟?！盵1]3第三世界女性主義成為與西方女性主義相對(duì)的名詞。

女性主義對(duì)性別歧視問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)，為婦女解放作出了巨大的貢獻(xiàn)。這些觀點(diǎn)一方面從不同的角度斥責(zé)了性別主義，另一方面試圖尋找女性受壓迫的根源和實(shí)現(xiàn)性別解放的途徑。但是，女性主義往往只是站在女性自身的立場(chǎng)上，從女性自身的利益出發(fā)來(lái)反對(duì)性別歧視。這樣的立場(chǎng)和基點(diǎn)過(guò)于狹隘和單一，在現(xiàn)實(shí)中也很難得到女性之外的理解和支持。隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和加劇，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到女性與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，女性主義理論面臨著新課題?！皬V義的女性主義的歷史學(xué)，要求我們用平等主義的眼光來(lái)看待歷史，重新審視的目光不只是婦女的，而且也是社會(huì)和種族群體的，是來(lái)自自然環(huán)境的，這些從前都被作為下層的資源所忽視，但西方文化和它的進(jìn)步卻都建立在它們之上。從一個(gè)女性主義視角來(lái)寫(xiě)歷史就是要推翻這一切，從底層看社會(huì)結(jié)構(gòu)，打翻主流價(jià)值。一個(gè)平等主義的視角同樣給予男人和女人在歷史上的地位，描述他們的觀念和角色。”[2]導(dǎo)論2生態(tài)女性主義正是克服女性主義生態(tài)視角缺失這一局限的重要理論成果。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，“生態(tài)女性主義”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)開(kāi)始應(yīng)用，對(duì)女性與環(huán)境之間關(guān)系的考察一直是生態(tài)女性主義的重要課題。其中代表性的觀點(diǎn)主要有：第一，認(rèn)為女性與自然二者存在本質(zhì)同一。女性與自然之間的關(guān)系是生態(tài)女性主義的核心議題。在生態(tài)女性主義看來(lái)，人與自然之間的關(guān)系同男人與女人之間的關(guān)系存在著相通之處。這種相通的重要根據(jù)在于女性與自然二者本質(zhì)的同一。女性與自然同為滋養(yǎng)生命的母體;在西方社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，同受壓迫和剝削;女性的解放和自然的解放是一體兩面。第二，認(rèn)為女性與自然同受父權(quán)制的壓迫。生態(tài)女性主義堅(jiān)持認(rèn)為，婦女受壓迫的根本原因既非“階級(jí)歧視”，也非“性別歧視”，而是資本主義和父權(quán)制相互作用的結(jié)果。在這里，生態(tài)女性主義者將資本主義與父權(quán)制結(jié)構(gòu)視為造成生態(tài)破壞和性別壓迫的共同原因，試圖從中找到女性與男性、人類(lèi)與自然之間非對(duì)立、非暴力的關(guān)系結(jié)構(gòu)。第三，認(rèn)為女性與自然同為階級(jí)壓迫對(duì)象。馬克思主義生態(tài)女性主義者是這種觀點(diǎn)的主要代表。這一女性主義理論派別深受馬克思主義的影響，認(rèn)為婦女和自然受壓迫的終極原因在于階級(jí)歧視，性別歧視和生態(tài)歧視只是階級(jí)歧視的一種表現(xiàn)形式而已。

綜上，生態(tài)女性主義以女性與自然在生命形式和存在形式上的一致性為根據(jù)，找到了女性與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使生態(tài)問(wèn)題性別構(gòu)建的理論形態(tài)得以形成。女性主義將生態(tài)考量納入自身的理論視域，一方面可以站在生命共同體的立場(chǎng)來(lái)為女性和自然的利益吶喊，另一方面可以聯(lián)合更多反對(duì)性別壓迫的社會(huì)力量。

二、生態(tài)問(wèn)題的性別構(gòu)建及表征

隨著生態(tài)問(wèn)題的日益加劇，以及草根民眾尤其是婦女對(duì)女性與自然之間關(guān)系的自發(fā)認(rèn)知的覺(jué)醒，生態(tài)女性主義找到了自己的實(shí)踐場(chǎng)地——生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)。在理論與實(shí)踐的交互碰撞下，生態(tài)性別條件、思想理論條件和社會(huì)歷史條件共同催生生態(tài)問(wèn)題的性別構(gòu)建，并突出表現(xiàn)在生態(tài)女性主義的理論形態(tài)和生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐形態(tài)當(dāng)中。

（一）生態(tài)性別條件

生態(tài)性別條件是生態(tài)問(wèn)題性別構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在西方，資本主義生產(chǎn)所遺留下來(lái)的很多有毒廢棄物被掩埋在低所得階層尤其是少數(shù)族裔生活的地區(qū)。有毒廢棄物以土壤和水等物質(zhì)為媒介侵蝕著當(dāng)?shù)孛癖娚娴淖匀粭l件，并進(jìn)而破壞著這些人群的身體健康。兒童由于其成長(zhǎng)的生理特點(diǎn)屬于易受傷害人群?！耙蚱涮赜械纳憩F(xiàn)象，婦女在家庭生活中負(fù)擔(dān)著生兒育女、照料家庭中的老弱病殘等家務(wù)。從這一點(diǎn)上看，婦女對(duì)于公害和生態(tài)問(wèn)題比男性更為敏感。”[3]因此，作為兒童重要監(jiān)護(hù)人的母親，自發(fā)地成為早期西方以反對(duì)有毒物廢棄運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的生態(tài)運(yùn)動(dòng)的積極參與者。隨著女性對(duì)生態(tài)問(wèn)題的日益關(guān)注和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的積極參與，她們認(rèn)識(shí)到在特定的社會(huì)條件和文化條件下，女性和自然同病相憐，二者同為受壓迫和受剝削的對(duì)象。“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類(lèi)關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”[4]作為人與人之間最直接、最基本的社會(huì)關(guān)系的性別關(guān)系，直接決定和表現(xiàn)著人與自然之間關(guān)系的生態(tài)關(guān)系。性別關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的這種直接同一性還表現(xiàn)為二者的同時(shí)退化上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的分析為基礎(chǔ)，揭示了在資本主義私有制條件下，異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的人的類(lèi)本質(zhì)的異化和退化，這種異化和退化直接反映在性別關(guān)系和生態(tài)關(guān)系上。資本主義私有制是性別關(guān)系和生態(tài)關(guān)系異化和退化的經(jīng)濟(jì)根源。

（二）思想理論條件

思想理論條件是生態(tài)問(wèn)題性別構(gòu)建的理論支撐。作為一種理論思潮，生態(tài)女性主義在西方社會(huì)得到迅速發(fā)展，尤其是在歐美的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)中越來(lái)越受重視，并產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。該理論試圖通過(guò)對(duì)社會(huì)性別的分析，使人們注意婦女在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的地位、作用和影響，并號(hào)召由婦女來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)革命，最終形成人與自然之間的新型關(guān)系。由于生態(tài)女性主義旨在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的主流價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行顛覆，因而往往被認(rèn)為帶有激進(jìn)的色彩。以范達(dá)娜·席娃（Vandana Shiva）為主要代表的第三世界的生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)，女性并非僅僅為犧牲品，她們亦非被動(dòng)地與自然相連，而是在創(chuàng)作中，在保存生命的斗爭(zhēng)中與自然緊密聯(lián)系在一起。有機(jī)哲學(xué)為婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)提供了共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是建立在理性主義和機(jī)械論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，這種哲學(xué)將理性與感性、男性和女性、人類(lèi)與非人自然割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的生態(tài)女性主義拒絕將徹底的理性主義和機(jī)械哲學(xué)當(dāng)作認(rèn)知世界的唯一途徑。生態(tài)女性主義以女性的獨(dú)特視角來(lái)看待女性被壓迫和自然受剝削的社會(huì)現(xiàn)象以及二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，希望在有機(jī)哲學(xué)的基礎(chǔ)上修復(fù)理性和感性、男性和女性、人類(lèi)和非人自然之間的斷裂，實(shí)現(xiàn)一個(gè)以平等主義為原則，以仁愛(ài)、尊重、理解、合作為內(nèi)涵的關(guān)愛(ài)女性和地球的人類(lèi)社會(huì)。生態(tài)女性主義的這些見(jiàn)解具有很大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但是，生態(tài)女性主義普遍將女性受壓迫和自然受掠奪的共同結(jié)構(gòu)和根源歸因于父權(quán)制和等級(jí)制，從而暴露了其理論上的局限。

（三）社會(huì)歷史條件

社會(huì)歷史條件是生態(tài)問(wèn)題性別建構(gòu)的外部保障。生態(tài)問(wèn)題只是西方生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)興起的自然因素。而事實(shí)上，社會(huì)因素對(duì)西方生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)的興起更具決定性。同整個(gè)西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)一樣，生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。正如卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）所言：“自然的概念和婦女的概念都是歷史和社會(huì)的建構(gòu)。性（sex）、性別（gender）或自然，并沒(méi)有不變的‘本質(zhì)特征。每一個(gè)個(gè)體在其出生、社會(huì)化和受教育的社會(huì)里有許多觀念和規(guī)范，正是吸取這些觀念和規(guī)范，每一個(gè)體組建關(guān)于自然以及他們與自然關(guān)系的概念。”[2]前言3此外，一些女性組織如“東洛杉磯母親”（MELA）等也為其提供了重要的組織基礎(chǔ)。性別關(guān)系和生態(tài)關(guān)系并非是抽象的理論關(guān)系，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系。人的勞動(dòng)實(shí)踐是連接性別關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的重要基礎(chǔ)和中介。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，一方面，人同自然保持著生態(tài)聯(lián)系;另一方面，人同他人保持著社會(huì)聯(lián)系。但是，隨著資本主義的發(fā)展，資本逐漸取代勞動(dòng)成為連接性別關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)和中介，這一客觀事實(shí)直接影響著西方生態(tài)女性主義的理論發(fā)展，她們正在將研究的中心放置在概念等抽象的理論問(wèn)題上，逐漸遠(yuǎn)離同自然和生態(tài)體系的直接接觸，最終喪失了理論的生命力。與此相反，第三世界的生態(tài)女性主義處在貧困、壓迫、生存的邊緣，生態(tài)問(wèn)題和性別問(wèn)題對(duì)于她們來(lái)說(shuō)不是理論問(wèn)題，而是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這使得她們以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的理論更具科學(xué)性和生命力。

盡管生態(tài)女性主義內(nèi)部觀點(diǎn)不盡一致，其理論也存在著巨大的發(fā)展空間，但是，生態(tài)女性主義畢竟促進(jìn)了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的性別構(gòu)建，并直接影響和指導(dǎo)著生態(tài)女性主義的重要實(shí)踐形式——生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)。

三、西方生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)的基本主張

很多生態(tài)女性主義者積極參與生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)，而生態(tài)性別平等活動(dòng)者也在運(yùn)動(dòng)中不斷完善和提升生態(tài)女性主義。因此，生態(tài)女性主義與生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)之間在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中緊密相連和交融在一起，并形成自身的運(yùn)動(dòng)主張和理論訴求。

（一）認(rèn)為反對(duì)自然支配和反對(duì)性別支配是一體兩面

在生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)看來(lái)，婦女對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的參與并不是強(qiáng)行介入，而是源于二者之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。在西方社會(huì)，女性和自然同受壓迫，這種壓迫有著共同的結(jié)構(gòu)和根源以及反抗的對(duì)象。正如生態(tài)女性主義所聲稱(chēng)的，她們認(rèn)識(shí)到在對(duì)女性的剝削與對(duì)自然的剝削之間存在著某種相關(guān)性?！吧鷳B(tài)女性主義高度關(guān)注婦女在社會(huì)中的地位，斷言反抗對(duì)婦女的壓迫與反抗對(duì)地球的踐踏是同一戰(zhàn)斗的兩個(gè)方面?！盵5]106同時(shí)，由于“女性比男性更接近于自然，因而就發(fā)展一種與環(huán)境相關(guān)的可持續(xù)方式來(lái)說(shuō)潛在地處在了一個(gè)先鋒地位”[6]。在生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)者看來(lái)，女性由于自身對(duì)自然的親近和敏感而在運(yùn)動(dòng)中擁有更優(yōu)先的地位，占據(jù)更有利的優(yōu)勢(shì)，更能充當(dāng)該運(yùn)動(dòng)的先鋒。

（二）認(rèn)為性別支配和自然支配同源于父權(quán)制

在生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)看來(lái)，造成自然支配和性別支配的結(jié)構(gòu)和根源在于人類(lèi)社會(huì)盛行的父權(quán)制和等級(jí)制?！耙粓?chǎng)迫在眉睫、義憤填膺、針砭時(shí)弊的女性主義運(yùn)動(dòng)，它由強(qiáng)大的歷史緊迫感所驅(qū)使，旨在通過(guò)結(jié)束人對(duì)人的主宰而結(jié)束人對(duì)非人自然的主宰，從而使生靈得以在地球延續(xù)?！盵5]106生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)從屢見(jiàn)不鮮的等級(jí)和主宰的歷史片段中發(fā)現(xiàn)了女性與自然的關(guān)聯(lián)性。盡管人類(lèi)——無(wú)論是女性還是男性——都發(fā)源于自然并且是自然的一部分，但男性卻將自身在自然和人類(lèi)中的地位高揚(yáng)，來(lái)抑制自然和女性的生存和發(fā)展。對(duì)自然的掠奪同對(duì)女性的掠奪不可分割地聯(lián)系在一起，因此，婦女為平等而進(jìn)行的斗爭(zhēng)必須也是一場(chǎng)為一個(gè)仁愛(ài)的社會(huì)必然解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。自然的掠奪不應(yīng)當(dāng)被視為分離于婦女的剝削，二者有著共同的父權(quán)制的根源。

（三）為女性乃至整個(gè)人類(lèi)和自然吶喊

生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)要求以一種廣義的平等主義來(lái)改寫(xiě)歷史，這種廣義的平等主義絕非現(xiàn)代社會(huì)所盛行的以對(duì)女性和自然的壓迫和剝削為代價(jià)的所謂的平等主義，而是一種真實(shí)的平等主義?！皨D女運(yùn)動(dòng)揭露了所有人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)于市場(chǎng)的代價(jià)，揭露了早期資本主義社會(huì)中婦女本來(lái)?yè)碛械脑谥圃鞓I(yè)中非常有意義的經(jīng)濟(jì)角色的喪失，指出了婦女和自然實(shí)際上成了精疲力盡的企業(yè)家——丈夫修養(yǎng)身心的資源?！盵2]導(dǎo)論3同時(shí)，生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)無(wú)意于通過(guò)高揚(yáng)女性和自然的地位來(lái)貶抑男性，用一種壓迫和剝削來(lái)取代另一種壓迫和剝削。生態(tài)女性主義以女性寬廣的胸懷確立了其寬廣的理論視角和寬闊的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。

（四）旨在結(jié)束父權(quán)制和等級(jí)制的壓迫

生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)以造成對(duì)女性壓迫和自然剝削的等級(jí)制和父權(quán)制為反抗對(duì)象，并以結(jié)束統(tǒng)治人類(lèi)的等級(jí)制和父權(quán)制為斗爭(zhēng)目標(biāo)，倡導(dǎo)建立一個(gè)以仁愛(ài)、尊重、理解和合作為內(nèi)涵的社會(huì)?！暗燃?jí)制社會(huì)推崇的是一套主宰的倫理，對(duì)人的主宰意味著對(duì)地球的主宰。沒(méi)有必要去爭(zhēng)辯，究竟是對(duì)女性的主宰在先，還是對(duì)自然的主宰在先，反正在現(xiàn)代社會(huì)，事實(shí)已再清楚不過(guò)，此二者相得益彰、互為強(qiáng)化。一個(gè)仁愛(ài)的社會(huì)不會(huì)建立在脅迫人們?yōu)橄∪钡馁Y源互相爭(zhēng)斗這一基礎(chǔ)之上，相反，它的基礎(chǔ)應(yīng)是互相尊重和互相理解，其成員應(yīng)當(dāng)是為大家的利益而和衷共濟(jì)的公民。一個(gè)由仁愛(ài)和合作的公民所組成的社會(huì)將是一個(gè)關(guān)愛(ài)地球的社會(huì)?！盵5]107對(duì)女性的尊重才能形成對(duì)自然的尊重，反之亦然。在生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)者看來(lái)，只有結(jié)束統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)和非人自然的等級(jí)制和父權(quán)制，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)男女平等、關(guān)愛(ài)自然的社會(huì)。

總之，西方生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)從運(yùn)動(dòng)的合法性、運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)、運(yùn)動(dòng)的對(duì)象以及運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)等多個(gè)方面提出了自己的運(yùn)動(dòng)主張。這些主張盡管有一定的局限，但也有其合理性和價(jià)值，對(duì)西方生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響。

四、走向資本視野、性別視野和生態(tài)視野的融合

生態(tài)女性主義和生態(tài)性別平等運(yùn)動(dòng)注意到女性和自然之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，也試圖從社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)尋求生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)生的最終原因和解決途徑。性別問(wèn)題是社會(huì)構(gòu)建的，在分析和看待這一問(wèn)題時(shí)，必須將其放置在階級(jí)、種族、歷史、文化乃至生態(tài)的情景當(dāng)中。其中，階級(jí)視野、性別視野和生態(tài)視野的融合是看待這一問(wèn)題的關(guān)鍵。

（一）性別主義和反性別主義的資本視野

性別關(guān)系并不必然導(dǎo)致性別矛盾，生態(tài)關(guān)系也不必然導(dǎo)致生態(tài)矛盾，資本主義私有制是產(chǎn)生性別矛盾和生態(tài)矛盾的經(jīng)濟(jì)根源和社會(huì)根源。性別差異指的并非是兩性之間在生理方面的自然差異，而是兩性之間在經(jīng)濟(jì)、政治乃至生態(tài)方面的社會(huì)差異。這種社會(huì)差異在一定的社會(huì)歷史條件下成為兩性之間矛盾和斗爭(zhēng)的原因。兩性之間的矛盾和斗爭(zhēng)是階級(jí)關(guān)系和階級(jí)壓迫的產(chǎn)物。恩格斯以個(gè)體婚制為解剖對(duì)象，分析了在人類(lèi)社會(huì)中，性別關(guān)系產(chǎn)生對(duì)立和矛盾的本質(zhì)以及研究性別關(guān)系的重要意義。在他看來(lái)，“個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有制一起，卻開(kāi)辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步的同時(shí)也是相對(duì)的退步，因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中一些人的幸福和發(fā)展是通過(guò)另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形式，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)”[7]78。在個(gè)體婚制中，包含著財(cái)產(chǎn)關(guān)系和壓迫關(guān)系?；谪?cái)產(chǎn)關(guān)系的權(quán)力關(guān)系，即階級(jí)關(guān)系是文明社會(huì)內(nèi)部對(duì)立和矛盾的根源和本質(zhì)。恩格斯通過(guò)對(duì)個(gè)體婚制的考察，洞悉了階級(jí)壓迫和性別壓迫之間的時(shí)間關(guān)系和因果關(guān)系。在人類(lèi)歷史上，階級(jí)壓迫和性別壓迫是同時(shí)發(fā)生的。此外，其他領(lǐng)域如政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等的壓迫和不平等均根源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壓迫和不平等。因此，父權(quán)制和等級(jí)制并不是階級(jí)社會(huì)中兩性矛盾的最終根源，在父權(quán)制和等級(jí)制的政治結(jié)構(gòu)的背后隱藏著深刻的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在前資本主義時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，女性與自然同被視為生命的哺育者而位于整個(gè)有機(jī)宇宙論的中央。隨著科技革命的興起和資本統(tǒng)治的出現(xiàn)，前資本主義時(shí)代女性和自然的社會(huì)地位漸漸被動(dòng)搖。資本主義是人類(lèi)統(tǒng)治自然、男性支配女性的現(xiàn)實(shí)土壤，女性讓位于男性、自然讓位于商品，有機(jī)宇宙論讓位于機(jī)械世界觀，女性和自然遠(yuǎn)離有機(jī)宇宙論的中央而日益邊緣化?！半A級(jí)和性別相互聯(lián)系的方式之一，就是通過(guò)家庭內(nèi)性別關(guān)系和親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把人們與階級(jí)結(jié)構(gòu)中各種位置聯(lián)系起來(lái)。這些間接階級(jí)位置既影響了男性和女性的性別利益——這種利益是他們通過(guò)所處特定性別關(guān)系取得的——也影響了他們的階級(jí)利益。”[8]資本的統(tǒng)治不僅造成對(duì)女性的壓迫，而且造成對(duì)自然的破壞，資本統(tǒng)治所帶來(lái)的性別支配必然帶來(lái)資本對(duì)自然的支配。在現(xiàn)實(shí)生活中，階級(jí)關(guān)系和性別關(guān)系交織在一起。以人的勞動(dòng)勞動(dòng)為中介的性別關(guān)系和生態(tài)關(guān)系大體處于和諧形態(tài)之中。但是，在資本主義社會(huì)中，資本取代勞動(dòng)，成為性別關(guān)系與生態(tài)關(guān)系的中介，并由此形成了資本對(duì)性別的支配以及對(duì)自然的支配。

（二）性別主義和反性別主義的階級(jí)視野

性別主義的產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源、階級(jí)根源和社會(huì)歷史根源?，F(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的男女不平等，男性地位明顯高于女性的現(xiàn)實(shí)狀況并不是一種自然現(xiàn)象。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯對(duì)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)細(xì)胞的家庭的演變史進(jìn)行了考察，找到了決定男女經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位現(xiàn)實(shí)狀況的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)——母權(quán)制的推翻，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[7]68。母權(quán)制是丈夫擁有的財(cái)富得以保存和延續(xù)的障礙，“因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位，另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力”[7]67。原初的自然性別關(guān)系演變成一種包含財(cái)產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的社會(huì)歷史關(guān)系。這種根源于階級(jí)關(guān)系的性別關(guān)系經(jīng)由文化的裝扮而形成了性別主義。在這里，階級(jí)關(guān)系是不同集團(tuán)和人群的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，而權(quán)力關(guān)系則是由財(cái)產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系所決定的，階級(jí)關(guān)系是對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的最明確的體現(xiàn)和對(duì)權(quán)力關(guān)系的最直接的規(guī)定。正如著名黑人女性主義者貝爾·胡克斯指出的那樣：“迄今為止，女性主義尚未組織起卓有成效的反對(duì)性壓迫的群眾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)存的女性解放理論，由于階級(jí)局限和文化誤解，不能解釋女性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和多重性。西方女性主義理論不是來(lái)自于受性別壓迫最深的黑人勞動(dòng)女性，而是白人中產(chǎn)階級(jí)女性的無(wú)病呻吟?！盵1]3但由于種種原因，這一理論流派的觀點(diǎn)并未引起學(xué)界的重視和共鳴。事實(shí)上，正如我們?cè)诜治鲂詣e主義的產(chǎn)生根源時(shí)所看到的，階級(jí)關(guān)系是性別主義和性別壓迫產(chǎn)生的重要原因。因此，在反性別主義理論構(gòu)建中，階級(jí)視野是反性別主義的重要視角，而階級(jí)分析法則是反性別主義的重要方法。

（三）性別主義和反性別主義的生態(tài)視野

根源于階級(jí)和階級(jí)關(guān)系的性別主義在現(xiàn)實(shí)生活中具有復(fù)雜和多樣的表現(xiàn)形式。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為男女同工不同酬以及就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視等問(wèn)題;在政治領(lǐng)域主要表現(xiàn)為男性在參政權(quán)力、參政比例、參政內(nèi)容等方面均占據(jù)明顯的有利地位;在文化領(lǐng)域主要表現(xiàn)為在西方主客二分的文化模式和思維模式中，男性和女性被賦予不同的文化意象和文化地位。一般而言，男性被認(rèn)為是主體和兩性關(guān)系中的主導(dǎo)方，而女性則被認(rèn)為是客體和兩性關(guān)系中的接受方。性別主義的烙印不僅深深打在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系上，而且在生態(tài)領(lǐng)域中同樣存在其表現(xiàn)形式。女性由于經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和文化地位的低下而導(dǎo)致她們?cè)谏鷳B(tài)領(lǐng)域中處于同樣低下的地位。女性和自然都被視為資本統(tǒng)治的對(duì)象，并在生態(tài)危機(jī)面前承受更多。隨著生態(tài)危機(jī)的日益加劇，以及男性和女性在資源占有和污染承受方面表現(xiàn)出來(lái)的極大差異，性別和性別關(guān)系在生態(tài)領(lǐng)域中的表現(xiàn)形式日益顯現(xiàn)出來(lái)，也逐漸引起人們的關(guān)注。

正如恩格斯所設(shè)想的，資本主義生產(chǎn)消滅以后的兩性關(guān)系回到和諧的狀態(tài)當(dāng)中：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。”[7]95兩性平等、和諧的社會(huì)關(guān)系是和諧的生態(tài)關(guān)系的重要群眾基礎(chǔ)和條件。

總之，性別壓迫和生態(tài)破壞共同根源于階級(jí)壓迫，在自然和女性面前，它們構(gòu)成了相互呼應(yīng)的整體性壓迫結(jié)構(gòu)。因此，階級(jí)視野、性別視野和生態(tài)視野的融合是正確理解西方社會(huì)存在的階級(jí)問(wèn)題、性別歧視以及生態(tài)危機(jī)的整體性視野。

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（責(zé)任編輯? 朱凱）

On Inner Consistency and Solution of Ecological Problems and

Gender Problems

Ren Ling

（School of Marxism，Nanjing Tech University）

Abstract：Eco?feminism makes up for the lack of ecological perspective in eco?feminist theory system. That is the ignorance of the important theoretical results in the inherent relationship between women and nature as ecological and environmental problems are concerned. We find the class limitations of eco?feminism when making a research on eco?feminism and modern environmental issues. When applying the research method of scientific analysis and class analysis unity， logic and history unity， and overall approach and contradictory approach unity， it is found that when ecological problems are concerned， we need to adopt? overall vision with combination of gender vision， class vision and ecological vision. Here， women are an important subject to realize human liberation （class liberation and gender liberation） and natural liberation. Feminism is a theoretical weapon to realize human liberation （class liberation and gender liberation） and natural liberation.

Key words： ecological problem;feminism;ecological civilization;overall vision; liberation