鐘蕘鍵

摘 要：多模態(tài)隱喻是指源域和目標(biāo)域分別由不同符號(hào)模態(tài)呈現(xiàn)形成的隱喻，以多模態(tài)形式表征的民族紀(jì)錄片是民族形象在話語(yǔ)層面的重要承載。運(yùn)用多模態(tài)隱喻探析壯族紀(jì)錄片《那坡那坡》中的隱喻及其認(rèn)知?jiǎng)右颍l(fā)現(xiàn)《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻存在石具隱喻、節(jié)日隱喻及服飾隱喻三類，其中源域常示以語(yǔ)言模態(tài)，目標(biāo)域由圖像、聲音及語(yǔ)言模態(tài)結(jié)合呈現(xiàn)，該片多模態(tài)隱喻的構(gòu)建是多民族文化共性和黑衣壯文化個(gè)性相結(jié)合的認(rèn)知產(chǎn)物?；诙嗄B(tài)隱喻理論探究黑衣壯文化的認(rèn)知構(gòu)建，不僅揭示黑衣壯以黑為美、勤勞樸實(shí)的民族形象，且有利于促進(jìn)黑衣壯原生態(tài)文化活態(tài)傳承和繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：多模態(tài)隱喻;黑衣壯文化;認(rèn)知構(gòu)建;民族形象紀(jì)錄片

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.009

[中圖分類號(hào)]C955 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2019）03-0044-06

一、引言

現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展使人們傳遞信息的方式由單一文本逐漸轉(zhuǎn)向由圖像、聲音、顏色、音樂等多種模式的融合。隱喻是人類基本的認(rèn)知方式和思維方式。Lakoff和Johnson指出，“隱喻是一種思維和行為方式，語(yǔ)言只是概念隱喻的外在表現(xiàn)形式”[1]，換言之，隱喻不僅存在于語(yǔ)言模態(tài)，也存在于圖像、聲音、動(dòng)作等模態(tài)中。因此，隱喻在多模態(tài)環(huán)境下語(yǔ)言與非語(yǔ)言模態(tài)研究中引起了學(xué)界重視。以Forceville為代表的歐美學(xué)者致力于將長(zhǎng)期囿于純語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念隱喻研究拓展到跨學(xué)科的多模態(tài)研究范疇。如Forceville關(guān)注多模態(tài)隱喻在廣告語(yǔ)中的構(gòu)建和表征形式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的正面?zhèn)鞑2];Yu基于政治漫畫發(fā)現(xiàn)對(duì)漫畫進(jìn)行的“常規(guī)語(yǔ)言隱喻的再視覺化（visualization）”處理易于凸顯負(fù)面特征的傳播[3];Lin & Chiang使用隱轉(zhuǎn)喻多模態(tài)模型分析政治漫畫的諷刺及幽默效果[4];此外，多模態(tài)隱喻的研究也涉及口語(yǔ)[5]、手勢(shì)語(yǔ)[6]、音樂[7]、電影[8]等對(duì)概念隱喻的表達(dá)和解讀。相比之下，國(guó)內(nèi)多模態(tài)隱喻研究起步較晚，主要聚焦兩類。一類是Forceville和Urios - Aparisi以多模態(tài)隱喻研究為基礎(chǔ)介紹多模態(tài)隱喻理論;另一類是在漫畫、廣告、電影、外語(yǔ)教學(xué)等具體語(yǔ)類中探究多模態(tài)隱喻模態(tài)的呈現(xiàn)。趙秀鳳結(jié)合《多模態(tài)隱喻》一書對(duì)多模態(tài)隱轉(zhuǎn)喻認(rèn)知研究進(jìn)行概括性評(píng)述[9]，亦有學(xué)者結(jié)合實(shí)例闡述多模態(tài)隱喻的轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)、隱轉(zhuǎn)喻相互作用、圖文配合及文化性等[10]。與認(rèn)知視角研究形成對(duì)照的是將多模態(tài)隱喻置于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)框架內(nèi)的研究[11]。綜觀國(guó)內(nèi)外多模態(tài)隱喻研究，發(fā)現(xiàn)從多模態(tài)隱喻視感對(duì)民族文化建構(gòu)的研究甚少。壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族。黑衣壯是壯族支系之一，主要居住在中國(guó)廣西那坡縣，以好穿黑色衣服得名?！赌瞧履瞧隆肥且浴澳瞧潞谝聣选睘橹黝}的民族形象紀(jì)錄片，是外界深度了解黑衣壯歷史文化、地理風(fēng)景、風(fēng)土人情的重要窗口。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，時(shí)代變遷使處于偏遠(yuǎn)山區(qū)的黑衣壯傳統(tǒng)文化逐漸失色，造成民族基本認(rèn)可動(dòng)搖，文化傳承問題亟待解決[12]。故本文基于多模態(tài)隱喻理論，聚焦黑衣壯民族形象紀(jì)錄片《那坡那坡》中體現(xiàn)的多模態(tài)隱喻及其認(rèn)知理?yè)?jù)，旨在揭示黑衣壯文化多樣化的特點(diǎn)，保護(hù)和宣傳黑衣壯原生態(tài)文化。

二、理論基礎(chǔ)

（一）多模態(tài)隱喻理論

多模態(tài)隱喻研究的前提是對(duì)“模態(tài)”和“多模態(tài)隱喻”加以界定。Forceville將模態(tài)與人的5個(gè)感官聯(lián)系起來(lái)，定義為“利用具體感知可解讀的符號(hào)系統(tǒng)” [13]。因此，模態(tài)可以分為圖像符號(hào)、書面符號(hào)、口頭符號(hào)、手勢(shì)、聲音、音樂、氣味、味道、接觸。多模態(tài)隱喻屬于多模態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)知視角研究[14]，以概念隱喻理論為認(rèn)知基礎(chǔ)。該理論認(rèn)為人類的概念體系在本質(zhì)上具有隱喻性，隱喻的實(shí)質(zhì)是借助于一個(gè)概念域結(jié)構(gòu)（源域）去理解另一不同的概念域結(jié)構(gòu)（目標(biāo)域）[1]，語(yǔ)言是概念隱喻的物質(zhì)外殼。多模態(tài)隱喻指基于結(jié)構(gòu)相似性的隱喻源域和目標(biāo)域分別使用不同的模態(tài)來(lái)呈現(xiàn)的隱喻，在很多情況下，其中的一個(gè)模態(tài)為語(yǔ)言符號(hào)[13]。例如，為在動(dòng)畫影片中構(gòu)建“CAT IS ELEPHANT（貓是大象）”這一多模態(tài)隱喻，可讓一只貓大聲吼叫，發(fā)出酷似大象的聲音，或當(dāng)他人見到此貓時(shí)大叫“大象”。在該多模態(tài)隱喻中，源語(yǔ)和目標(biāo)域分別以不同模態(tài)呈現(xiàn)：源域“大象”運(yùn)用兩種模態(tài)——聲音和語(yǔ)言模態(tài)呈現(xiàn)，目標(biāo)域“貓”運(yùn)用視覺模態(tài)體現(xiàn)。

基于此，多模態(tài)視角下的隱喻具有自身顯著特征。首先，多模態(tài)隱喻具有豐富的表征形式。Forceville將隱喻分為單模態(tài)隱喻和多模態(tài)隱喻[15]。純文字文本的單模態(tài)隱喻中，源域和目標(biāo)域僅使用一種模態(tài)表征隱喻意義，而多模態(tài)隱喻指兩域分別以不同模態(tài)方式表征。多模態(tài)隱喻豐富的表征模式涉及多種模態(tài)符號(hào)，其構(gòu)建需調(diào)動(dòng)人的多重感官，以實(shí)現(xiàn)符號(hào)信息間有效互動(dòng)，易于人們理解和接受。其次，多模態(tài)隱喻具有動(dòng)態(tài)敘事性。Yu運(yùn)用多模態(tài)手段搭配鏡頭和聲音將廣告“心有多大舞臺(tái)就有多大”中的概念隱喻“人生是旅程”“人生是舞臺(tái)”傳達(dá)得淋漓盡致[16]。再者，概念隱喻中源域和目標(biāo)域同時(shí)出現(xiàn)，而多模態(tài)隱喻中的二者往往交錯(cuò)出現(xiàn)。上述例子“貓是大象”中，也未曾出現(xiàn)“大象”這一源域。

（二）多模態(tài)理論對(duì)《那坡那坡》的闡釋力

紀(jì)錄片《那坡那坡》由那坡電視臺(tái)主承制作，以“那坡黑衣壯”為主題，分為《壯族石具》《魅力同歌節(jié)》《黑衣壯的服飾》《龍合春牛戲》等7個(gè)系列，每個(gè)系列時(shí)長(zhǎng)約8分鐘。《那坡那坡》從不同側(cè)面彰顯黑衣壯文化豐富的價(jià)值內(nèi)涵，致力于構(gòu)建黑衣壯獨(dú)特的民族形象。該片立足于那坡黑衣壯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，巧妙融合不同傳播媒介，以淳樸大氣的方式傳遞黑衣壯的文化核心。多模態(tài)隱喻是統(tǒng)領(lǐng)多模態(tài)語(yǔ)篇表象的概念組織結(jié)構(gòu)。多模態(tài)語(yǔ)篇是運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象[17]。因此，紀(jì)錄片《那坡那坡》是一個(gè)典型的多模態(tài)語(yǔ)篇，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、音樂、手勢(shì)、顏色等模態(tài)共同構(gòu)成，其中不僅有豐富的視覺、聽覺呈現(xiàn)，還大量運(yùn)用概念隱喻手法。

三、紀(jì)錄片《那坡那坡》中的多模態(tài)隱喻表征類型

通過(guò)綜合分析《那坡那坡》片中三個(gè)子系列，即《那坡壯族石具》《魅力同歌節(jié)》《黑衣壯的服飾》，發(fā)現(xiàn)其主題主要通過(guò)以下三種隱喻進(jìn)行表征，即石具隱喻、節(jié)日隱喻和服飾隱喻。本文擬考察這三類隱喻的源域與目標(biāo)域之間的映射關(guān)系及其體現(xiàn)的模態(tài)范疇，以期發(fā)現(xiàn)多模態(tài)隱喻在這一特定民族紀(jì)錄片中的語(yǔ)類性特征。

（一）石具隱喻

例1：“石具的效用”是“幫手”。

石具隱喻在《那坡那坡》紀(jì)錄片中表述為“石具的效用是人們的幫手”。在該紀(jì)錄片子系列《壯族石具》中，黑衣壯婦女身著黑色傳統(tǒng)民族服飾，鏡頭對(duì)其正在勞作的雙手進(jìn)行近景描寫，所使用的勞作工具是用石頭創(chuàng)造而成的石磨。其中，源域“幫手”具有促進(jìn)人們生產(chǎn)生活的特性，與目標(biāo)域中“石具”對(duì)黑衣壯的實(shí)用價(jià)值相似，從而激活二者間的映射。在這一概念隱喻中，“幫手”作為源域，由片中語(yǔ)言模態(tài)旁白與字幕體現(xiàn)，即“它們（石具）作為人力的延伸和幫手”;映射的目標(biāo)域概念“石具的實(shí)用價(jià)值”則通過(guò)片中對(duì)壯家人打造的各式各樣石具，如磨玉米的石磨、石板路、石頭房等圖像模態(tài)展現(xiàn)。該鏡頭中出現(xiàn)的用石磨磨碎的玉米是黑衣壯人餐桌上最常見的食物之一。由此可見，由石頭打磨而成的石具對(duì)那坡黑衣壯民族而言具有極其重要的實(shí)用價(jià)值，為他們生產(chǎn)和生活提供多方面便利。值得一提的是，該紀(jì)錄片采景那坡縣吞力屯，“吞”在壯語(yǔ)中有“石頭”之意。從地名到隨處可見的生活用具，石頭已滲透黑衣壯的方方面面。石具隱喻充分體現(xiàn)深處大山石區(qū)的黑衣壯人民在殘酷的環(huán)境中征服自然、建設(shè)家園的勇氣和智慧。

（二）節(jié)日隱喻

例2： “同歌節(jié)”是橋梁。

《魅力同歌節(jié)》是《那坡那坡》紀(jì)錄片中介紹黑衣壯歡度“同歌節(jié)”的子系列片?！巴韫?jié)”是黑衣壯一年一度特有的節(jié)日，匯聚村寨男女老少及周邊漢族、彝族、瑤族同胞，主要慶?；顒?dòng)有唱山歌長(zhǎng)桌午宴、唱敬酒歌、拋繡球、銅鼓表演等。片中描述黑衣壯村民歡聚廣場(chǎng)開展隆重?zé)狒[的聚會(huì)，蘊(yùn)含“同歌節(jié)是人們溝通的橋梁”這一多模態(tài)隱喻。源域“橋梁”用語(yǔ)言模態(tài)表征，蘊(yùn)含在旁白與字幕“黑衣壯人借此加強(qiáng)與各民族兄弟姐妹間的交流與溝通”之中。壯家男女在舞臺(tái)上表演對(duì)歌的動(dòng)態(tài)畫面引出“同歌節(jié)”這一目標(biāo)域，則由圖像模態(tài)和聲音模態(tài)呈現(xiàn)。由此可見，“同歌節(jié)”是搭建黑衣壯民族與其他各民族同胞的橋梁，橋梁的常規(guī)架構(gòu)是使兩側(cè)車輛行人順利通行，舉辦“同歌節(jié)”使黑衣壯家人與其他民族緊密相連，節(jié)日域與橋梁域之間由于相似性的映射完成了隱喻的構(gòu)建。節(jié)日隱喻通過(guò)黑衣壯特有節(jié)日，匯集舞蹈、歌唱、語(yǔ)言、服飾于一體，結(jié)合動(dòng)作、聲音、語(yǔ)言、顏色、圖像模態(tài)展現(xiàn)中國(guó)各少數(shù)民族融合，民族互相友愛、和睦相處的精神面貌。

（三）服飾隱喻

例3： 黑服傳統(tǒng)是“壯族活化石”。

黑衣壯崇黑愛黑，以黑為美是其歷經(jīng)千年而不變的族群特色。黑色服飾是黑衣壯族群最醒目的民族標(biāo)識(shí)。無(wú)論男女老少，從頭衣、體衣到足衣的服飾顏色都以黑為主色調(diào)。在紀(jì)錄片子系列《黑衣壯的服飾》中，體現(xiàn)的多模態(tài)隱喻是“黑服傳統(tǒng)是活化石”，其中源域是“壯族活化石”，是語(yǔ)言模態(tài)的明示，通過(guò)旁白“身著黑服的傳統(tǒng)而被譽(yù)為‘壯族的活化石”表達(dá)，片中還講述了古時(shí)黑衣壯族人祖先用藍(lán)靛草染黑衣物抵御異族侵略的民間傳說(shuō)，染制的黑衣由此代代相傳，身著黑色成為了黑衣壯古老的傳統(tǒng)。目標(biāo)域?yàn)椤吧泶┖诜膫鹘y(tǒng)”，由畫面中衣著黑色服飾的婦女和民間傳說(shuō)直觀呈現(xiàn)，是圖像模態(tài)和語(yǔ)言模態(tài)的結(jié)合。鏡頭下的黑衣壯服飾（以女裝為例），衣裙頭巾均為黑色，邊角袖口飾有三色鑲邊，五色絲絳，色彩協(xié)調(diào)，別具韻味。胸前佩戴銀圈玉環(huán)，以對(duì)吻的雙魚配飾，樸素中透著繁縟之氣，玲瓏之美?！昂诜鹘y(tǒng)”的悠久歷史與“活化石”保存過(guò)去原始古老的特性具有相似性，形成隱喻表征“黑服傳統(tǒng)是‘壯族活化石”。黑衣壯服飾隱喻深藏極其豐富的精神內(nèi)涵，不僅蘊(yùn)含黑衣壯的生活智慧和美學(xué)智慧，還體現(xiàn)黑衣壯對(duì)美好生活的憧憬和向往，更向世人展示該族群堅(jiān)定而強(qiáng)烈的文化自信。

四、《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻中的認(rèn)知理?yè)?jù)分析

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，一切認(rèn)知均蘊(yùn)含于文化情境中[18]。隱喻作為一種認(rèn)知方式，具有普遍性，也受到文化差異的影響。Forceville指出多模態(tài)隱喻中的映射不僅是體驗(yàn)性的，而且是文化性的[13]。文化認(rèn)知作為多模態(tài)隱喻一個(gè)重要的方面使其體現(xiàn)出鮮明的民族特性。記錄片《那坡那坡》中的多模態(tài)隱喻打上了對(duì)民族文化的認(rèn)知烙印。這些隱喻的選擇，一方面是所有民族文化共性的結(jié)果，一方面也凸顯了黑衣壯民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化心理，在石頭隱喻、節(jié)日隱喻和服飾隱喻中可見一斑。

（一）基于多民族文化共性的多模態(tài)隱喻

概念隱喻中源域與目標(biāo)域的選擇基于人體具身認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，其映射不是任意的。同樣，由概念隱喻發(fā)展而來(lái)的多模態(tài)隱喻也根植于人的認(rèn)知體驗(yàn)性?！赌瞧履瞧隆分斜碚鞯亩嗄B(tài)隱喻取向自然萬(wàn)物，是基于多民族文化認(rèn)知共性的隱喻。在多模態(tài)隱喻“‘同歌節(jié)是橋梁”中，同歌節(jié)作為黑衣壯與其他各民族同胞增進(jìn)感情的紐帶，需要較多共同的文化背景為基礎(chǔ)。例如，以“暖”表征喜悅的隱喻是基于多民族共同的具身認(rèn)知。在《那坡那坡》展現(xiàn)的同歌節(jié)長(zhǎng)桌午宴上，黑衣壯村民唱起壯語(yǔ)敬酒歌：“壯家敬酒要唱歌，山歌聲聲伴酒喝，貴客越多心越暖，好比春風(fēng)過(guò)山坡?！庇蓜?dòng)作模態(tài)“飲酒下腹”、聲音模態(tài)“山歌聲聲”引出心頭之暖。以膚覺感知域“暖”系統(tǒng)性映射到黑衣壯人心頭的情感域“喜悅”，使抽象情感變得具體形象。該隱喻基于人對(duì)溫度的感知，“暖”是令人舒適的溫度，溫度過(guò)高或過(guò)低則讓人產(chǎn)生不適，如《七律·長(zhǎng)征》詩(shī)中“一暖一寒”中的“暖”表達(dá)了紅軍巧渡金沙江后的歡快心情。此外，以花喻人亦是各民族自古以來(lái)共有的文化認(rèn)知。在同歌節(jié)山歌表演開始之前，黑衣壯年輕貌美的女歌者坐著花轎出現(xiàn)，花轎上醒目的“花”字惹人注目，引出“女人是花”這一概念隱喻。源域“女人”到目標(biāo)域“花”的映射過(guò)程基于歌者的美貌與花朵艷麗特征的相似性，前者通過(guò)視覺模態(tài)呈現(xiàn)眼前，后者由文字模態(tài)體現(xiàn)。以花比喻容貌姿態(tài)優(yōu)雅的女性，是壯族和其他各民族人民共同認(rèn)可的文化體驗(yàn)。民族形象紀(jì)錄片《那坡那坡》中的多模態(tài)隱喻較多地利用生活中日常經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)組織概念，充分體現(xiàn)各民族認(rèn)知中普遍存在的文化共性，為該片獲得廣泛的觀眾認(rèn)可和接受度提供認(rèn)知理?yè)?jù)。

（二）基于黑衣壯民族文化個(gè)性的多模態(tài)隱喻

黑衣壯特定思維模式明顯受獨(dú)特地理文化及風(fēng)俗習(xí)慣熏陶。節(jié)日風(fēng)俗、穿著配飾、語(yǔ)言表述是壯民族情感寄托的符號(hào)性載體，同民族秉性、心理與文化渾然一體，共同組成黑衣壯民族特色文化體系。

在上述例子中，石具隱喻的源域和目標(biāo)域的選擇體現(xiàn)了黑衣壯聚居區(qū)以石頭為載體的獨(dú)特石具文化。石頭用具的出現(xiàn)伴隨著壯家先民的艱辛探索。為了在惡劣的山區(qū)環(huán)境生存和實(shí)現(xiàn)種族繁衍，黑衣壯先民順從自然、尊重自然，巧妙運(yùn)用石頭，設(shè)計(jì)出用石頭砌成的石頭房、石山小道、染布石缸等，為族人提供居住安全和便利的保障。這些獨(dú)特的石頭文化，成為黑衣壯村寨亮麗的風(fēng)景。在隱喻的背后，石頭超越一般的使用功能，構(gòu)成一種黑衣壯民族特有的文化形態(tài)，承載歷代黑衣壯人的物質(zhì)、精神和價(jià)值追求，是自然與人文互動(dòng)共生的縮影，凝聚黑衣壯的智慧和頑強(qiáng)斗志，塑造其堅(jiān)忍不拔、質(zhì)樸勤勞的民族形象。節(jié)日隱喻中從源域“橋梁”映射至目標(biāo)域“同歌節(jié)”，其中橋梁指的便是具有壯族韻味的風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋多建于鄉(xiāng)村村口，是壯家人出行和經(jīng)常聚集之地，不僅具備出行交通、遮擋風(fēng)雨的功能，也供人們交往聯(lián)絡(luò)、休息交流，是壯族地區(qū)顯著的景觀標(biāo)志之一。同歌節(jié)有如一座架于溪河之上的風(fēng)雨橋，他們?cè)诖颂韪璩?、飲酒高歌慶祝節(jié)日，將壯族和其他民族同胞緊密地聯(lián)系在一起，表達(dá)心中美好愿景?！啊韫?jié)是橋梁”是基于黑衣壯特定節(jié)日文化的認(rèn)知個(gè)性而產(chǎn)生的概念隱喻，是黑衣壯認(rèn)識(shí)世界獨(dú)有的認(rèn)知模式。此外，少數(shù)民族在交際性表述中的隱喻運(yùn)用往往伴隨實(shí)物性借代指示等形式，少數(shù)民族語(yǔ)言表述的隱喻常常采用比喻性表述[19]。同歌節(jié)中拋繡球是壯族男女之間表達(dá)情愛的方式，象征壯族青年男女的愛情。使用繡球作為愛意隱喻表述，體現(xiàn)了壯族青年在談情說(shuō)愛時(shí)細(xì)膩心思的情感流露，即他們將羞澀難言的情感替換為由象形指代性的非語(yǔ)言形式表述，更好地展現(xiàn)黑衣壯的情感天堂。在服飾隱喻中，黑衣壯服飾的黑色基調(diào)是其目標(biāo)域“黑服傳統(tǒng)”以顏色模態(tài)的呈現(xiàn)。黑衣壯服飾以黑為主，黑色是黑衣壯服飾的主要色彩，是黑衣壯族群意識(shí)的高度濃縮和民族意識(shí)認(rèn)同感的直觀體現(xiàn)。

上圖勾畫了《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻與其認(rèn)知理?yè)?jù)的聯(lián)系?！赌瞧履瞧隆烦霈F(xiàn)的多模態(tài)隱喻體現(xiàn)黑衣壯民族石具文化、節(jié)日文化及服飾文化的豐富內(nèi)涵。該片的多模態(tài)隱喻存在著與各民族認(rèn)識(shí)與語(yǔ)言上普遍認(rèn)可的隱喻概念，如節(jié)日文化中“以暖表征喜悅”“以花喻人”的隱喻，其認(rèn)知理?yè)?jù)具有共性;同時(shí)由于黑衣壯的生活環(huán)境、文化背景及民族心理特征，也存在特有的概念隱喻，如石具文化中“石具的效用”是幫手、節(jié)日文化中“同歌節(jié)”是橋梁、服飾文化中黑服傳統(tǒng)是“壯族活化石”等隱喻，具有強(qiáng)烈的民族性和豐富的文化內(nèi)涵。除此之外，《那坡那坡》紀(jì)錄片中的多模態(tài)隱喻還涉及黑衣壯民族文化樣態(tài)中的銅鼓文化、戲劇表演文化、干欄式建筑文化、飲酒文化等富有壯族特色的傳統(tǒng)文化，通過(guò)視覺、聲音、動(dòng)作模態(tài)共同表征，體現(xiàn)出壯族文化的多元性和獨(dú)特性。

五、結(jié)論

概念隱喻不單單依賴于語(yǔ)言文字，也可通過(guò)其他模態(tài)或多種模態(tài)的協(xié)同作用呈現(xiàn)。本文以多模態(tài)隱喻理論為基礎(chǔ)，嘗試解讀民族形象紀(jì)錄片《那坡那坡》中隱喻現(xiàn)象及隱喻構(gòu)建的動(dòng)因。研究發(fā)現(xiàn)，該系列紀(jì)錄片蘊(yùn)含石具隱喻、節(jié)日隱喻、服飾隱喻三種隱喻類型。隱喻源域常由單一的語(yǔ)言模態(tài)表示，目標(biāo)域一般由圖文或圖聲模態(tài)共同呈現(xiàn)。圖像、語(yǔ)言、聲音三種模態(tài)協(xié)調(diào)運(yùn)作，構(gòu)建了動(dòng)態(tài)、敘事的隱喻場(chǎng)景。紀(jì)錄片《那坡那坡》中多模態(tài)隱喻內(nèi)含豐富的文化性，是多民族文化共性和黑衣壯個(gè)性為認(rèn)知理?yè)?jù)的體現(xiàn)。黑衣壯特色文化中，包括石具文化、節(jié)日文化和服飾文化等，凸顯壯民族特色，展現(xiàn)了其剛毅耐勞、熱情淳樸、誠(chéng)實(shí)敦厚的性格特征，既是該族群文化心態(tài)的真實(shí)寫照，也是外界認(rèn)識(shí)其文化特質(zhì)的一面鏡子。

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