舒敏

本文以德里達(dá)的解構(gòu)主義為基礎(chǔ)，對(duì)扎西達(dá)娃的長(zhǎng)篇小說(shuō)《騷動(dòng)的香巴拉》進(jìn)行解讀。主要分析《騷動(dòng)的香巴拉》中傳統(tǒng)的二元對(duì)立，并將這些二元對(duì)立的要素顛倒和消解，以打破二元對(duì)立原初產(chǎn)生時(shí)預(yù)先假設(shè)并秉持的價(jià)值系統(tǒng)。

一 、德里達(dá)的解構(gòu)主義

解構(gòu)主義是法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)所倡導(dǎo)的一種反傳統(tǒng)思潮。1967年德里達(dá)《語(yǔ)音與現(xiàn)象》《論文字學(xué)》《文字與差異》三部著作的出版，標(biāo)志著這一理論的正式確立，其影響已經(jīng)波及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)等幾乎每一個(gè)文化領(lǐng)域。德里達(dá)的解構(gòu)主義的內(nèi)容主要包括對(duì)邏各斯中心主義的消解、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與文學(xué)的二元對(duì)立的解構(gòu)、異延、播撒、蹤跡、增補(bǔ)等。

文章主要運(yùn)用德里達(dá)傳統(tǒng)的二元對(duì)立的觀點(diǎn)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析。德里達(dá)發(fā)現(xiàn)，二元對(duì)立其實(shí)是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個(gè)最基本的模式，而且，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非是平等的，他說(shuō)：“傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對(duì)立中，我們所見到的唯有一種鮮明的等級(jí)關(guān)系，絕無(wú)兩個(gè)對(duì)項(xiàng)的和平共處，其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號(hào)施令的地位?！币嵏矀鹘y(tǒng)哲學(xué)，就必須‘解構(gòu)這個(gè)二元對(duì)立’，其策略便是在一個(gè)特定的時(shí)機(jī)，將這等級(jí)秩序顛倒過(guò)來(lái)?！钡吕镞_(dá)所闡述的傳統(tǒng)的哲學(xué)與文學(xué)的二元對(duì)立的對(duì)立點(diǎn)在于哲學(xué)是再現(xiàn)世界某個(gè)方面的本質(zhì)，因而是真理，而文學(xué)描寫的是子虛烏有的東西。文學(xué)依附于哲學(xué)，文學(xué)要遵循哲學(xué)家們指定的法則去編織天馬行空的故事，即柏拉圖獨(dú)尊哲學(xué)家為其理想國(guó)的第一人。由此可以看出，哲學(xué)優(yōu)于文學(xué)，處于支配地位。然而，德里達(dá)試圖消解其中的對(duì)立以及支配地位，他認(rèn)為，哲學(xué)本身是一門深深植根于隱喻的科學(xué)，如果將哲學(xué)中的隱喻性（文學(xué)性）清除，哲學(xué)將什么都不是。哲學(xué)不像文學(xué)一樣能夠承認(rèn)自己的隱喻性，自以為能夠超越文本的隱喻結(jié)構(gòu)同真實(shí)世界直接交往。導(dǎo)致哲學(xué)引來(lái)自身的封閉性，而文學(xué)則給人以無(wú)限聯(lián)想的開放性。由此，我們能總結(jié)出德里達(dá)關(guān)于二元對(duì)立該如何消解的一個(gè)方法，即，發(fā)現(xiàn)制約文本的二元對(duì)立→評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的二元對(duì)立的價(jià)值觀念→顛倒傳統(tǒng)的二元對(duì)立→拆解預(yù)先持有的世界觀，發(fā)現(xiàn)新的文本意義。

解構(gòu)主義反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反理性傾向迎合了進(jìn)入了20世紀(jì)后半期以來(lái)人們對(duì)于模式化、規(guī)范化的普遍厭惡心理。對(duì)于不變的結(jié)構(gòu)中心以及終極意義的全部否定，對(duì)于人的主體能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)，是西方20世紀(jì)60年代開始的社會(huì)文化思潮的新走向。從某種意義上來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義文論可看作是西方文論由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要標(biāo)志。本文將顛覆小說(shuō)中男性與女性、貴族與奴隸這兩組傳統(tǒng)的二元對(duì)立，闡釋出新的文本意義。

二、扎西達(dá)娃與《騷動(dòng)的香巴拉》

著名作家扎西達(dá)娃，有著強(qiáng)烈的探索精神，在西藏那塊神秘的高原土地上，開始了他小說(shuō)創(chuàng)作征途。《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘的歲月》這兩枚征程中的碩果，把西藏文學(xué)帶入了一片神奇的境地——魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。其中所揭示的民族風(fēng)貌、社會(huì)文化內(nèi)涵，深刻而悠遠(yuǎn)。西藏，這塊中國(guó)西部的巨大高地，在歷史星光的照耀下，彌漫著宗教文化的神秘氣息。如何反映這片土地上現(xiàn)代人的生活，如何揭示生長(zhǎng)在這片土地上各民族心靈的奧妙，扎西達(dá)娃，這個(gè)土生土長(zhǎng)的藏族青年開始了他的探索，以藏族原始生命的眼光來(lái)描寫西藏人民當(dāng)下的生活，開始創(chuàng)作魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，引出了西藏文學(xué)上的一個(gè)變革，使西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義走向全國(guó)，引起極大的轟動(dòng)。扎西達(dá)娃出生于1959年，由于十年動(dòng)亂的困惑，使他的作品飽含了沉思的意蘊(yùn)。在吸收了西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)還加入了個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)文明的理解和認(rèn)識(shí)。扎西達(dá)娃，這位西藏作家，以深刻嚴(yán)肅的思維跨越歷史、現(xiàn)在、未來(lái)，并以獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法，開創(chuàng)了西藏文學(xué)的新時(shí)期。

扎西達(dá)娃的小說(shuō)大多為中短篇小說(shuō)，《騷動(dòng)的香巴拉》是他的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)主要以1959年西藏民主改革和十年動(dòng)亂（1966—1976）為時(shí)代背景，描寫了各階層人物的思想動(dòng)態(tài)和行為表現(xiàn)，構(gòu)成一幅既現(xiàn)實(shí)又虛幻的歷史畫卷。在這部長(zhǎng)達(dá)27萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，一切都是從凱西·才旺娜姆的昏睡開始，歷史在她的睡夢(mèng)穿行。這位赫赫有名的凱西家族的女主人，在西藏的社會(huì)形態(tài)開始改變后，幻想著重建自己的莊園，恢復(fù)往日的榮華富貴。昔日氣度不凡、儀表堂堂的大管家多吉次珠的小兒子達(dá)瓦次仁就因夫人的這一夢(mèng)想而被帶到文明與傳統(tǒng)交加的拉薩城，離開了那偏僻的村莊和貧困陰郁的家。達(dá)瓦次仁當(dāng)然不可能成為這個(gè)貴族世家的合格管家，在度過(guò)迷惘與騷動(dòng)的成長(zhǎng)期后，在目睹了一切毀滅，消亡，破敗后，他離開了那個(gè)充滿荒誕與死寂的公館，踏上了屬于他自己的香巴拉之路。

三、小說(shuō)中的二元對(duì)立分析

（一）男性與女性

傳統(tǒng)的二元對(duì)立的分析。

《騷動(dòng)的香巴拉》中男性與女性二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)，最主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)男性與女性作為二元對(duì)立的雙方，男性話語(yǔ)下的女性一直處于從屬地位，屬于一種不平等的關(guān)系。

凱西·才旺娜姆家的老廚娘芭桑是非常頑固守舊的女人，她從不愿意進(jìn)入才旺娜姆家豪華的浴室，只是因?yàn)槟情g浴室會(huì)暴露女性的隱秘，她覺得羞恥，覺得這是人間地獄。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行一個(gè)詞匯叫作“直女癌”，這種直女癌有一種匡扶正義的道德優(yōu)越感，她們覺得女人的私處用品是骯臟的，女人婚前性行為，女人多次離婚，女人老了還談戀愛，都是道德淪喪。她們認(rèn)為女人去跟男人爭(zhēng)高低簡(jiǎn)直就是愚蠢，依附于男人就是正途，她們認(rèn)為自己要是不站出來(lái)阻止那些她們所謂的“歪風(fēng)習(xí)氣”，那將會(huì)人心不古，國(guó)將不國(guó)。這很明顯，就是女性意識(shí)的缺乏，所謂的“女性意識(shí)”是指女性通過(guò)后天的學(xué)習(xí)萌發(fā)出的自我意識(shí)，是女性在對(duì)自己性別認(rèn)同的前提下，將自己定位為一個(gè)具有獨(dú)立人格的自然人。小說(shuō)中的才旺娜姆本應(yīng)是富貴優(yōu)雅，精明干練，具有非凡氣質(zhì)的同時(shí)代的知性女性，可是卻在婚姻面前做了妥協(xié)，她明明愛著亞?！に骼试频?，可偏偏和晉美旺杰結(jié)了婚，只因父親操縱著一切。她在父親的壓力下，破滅了她對(duì)婚姻最美好的幻想，她一心想著順應(yīng)天命，順從父親，即使賭上自己一生的幸福。不難看出，即使這樣博學(xué)的女性在男權(quán)社會(huì)下也不得不低下她高貴的頭，聽從命運(yùn)安排，完全失去自我。女性的軟弱性與妥協(xié)性注定女性的從屬地位。小說(shuō)中還用了大量筆墨描寫了“水蘿卜房”里那些喝酒的男人們，他們?cè)跊]有女人侍候時(shí)覺得索然無(wú)味，當(dāng)有年輕女人為他們服務(wù)時(shí)，他們就覺得到了上流社會(huì)一般。尤其是德吉一家，把能進(jìn)入“水蘿卜房”侍候這些男人當(dāng)作無(wú)上光榮之事，就如小說(shuō)中說(shuō)：“幾個(gè)女人卑順地端起酒杯遞到他們嘴邊，斟滿后一步步退到角落里等候?！钡录o民兵隊(duì)長(zhǎng)格巴敬酒時(shí)，格巴對(duì)她動(dòng)手動(dòng)腳，肆意擰摸，可她卻神色平靜地任由他擺弄。格巴甚至讓德吉從“水蘿卜房”下班后去陪李勇華過(guò)夜，并告訴她娶不娶她是人家的事，讓德吉好好服侍，做好所謂的“本職工作”。在這樣的男權(quán)社會(huì)中，女人淋漓盡致地體現(xiàn)了其順從、卑微，甚至奴性。男人將女人邊緣化，視為他者。而女人則認(rèn)為這一切都是她的分內(nèi)之事，男人認(rèn)為一切理所應(yīng)當(dāng)。在男性與女性這樣一組傳統(tǒng)的二元對(duì)立中，隱射出一種普世價(jià)值，那就是女性是男性的附屬品，在男權(quán)社會(huì)中，女性被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，男性就如統(tǒng)治者一般對(duì)女性發(fā)號(hào)施令。

對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立的顛覆。扎西達(dá)娃又借小說(shuō)《騷動(dòng)的香巴拉》表達(dá)著如同寶玉一樣“凡山川日月之精秀，只忠于女兒”般的同情、愛惜、憐憫、心疼和無(wú)奈。這也是本文解構(gòu)男性與女性的二元對(duì)立的意義所在。將男性與女性傳統(tǒng)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)顛倒過(guò)來(lái)，使其成為二元并立，平等對(duì)話的格局，并闡釋出新的價(jià)值觀念，真正做到反傳統(tǒng)與批判。

扎西達(dá)娃一反傳統(tǒng)，將絕對(duì)權(quán)力賦予了一名在現(xiàn)實(shí)世界里飽經(jīng)風(fēng)霜的老女人——貝吉曲珍。她半人半神，救過(guò)達(dá)瓦次仁的三哥群培羅桑和大哥阿旺平措，同時(shí)還是凱西家的保護(hù)神，她能預(yù)測(cè)未來(lái)推算過(guò)去。小說(shuō)中還提到一臺(tái)照相機(jī)，是堅(jiān)歐巴珠老爺送給女兒才旺娜姆的禮物，并告知女兒雖然這是男人們使用的玩具，可如今女孩子也可以使用。一個(gè)傳統(tǒng)的貴族老爺，說(shuō)出時(shí)代不同，女孩子也可以使用原本屬于男孩子的玩具，不難看出女性權(quán)利的擴(kuò)張，女孩子也同樣擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和被教育的權(quán)利，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的拉薩來(lái)說(shuō)亦是反傳統(tǒng)的。小說(shuō)中還特別提到才旺娜姆的婚姻，她的婚姻是他父親一手操縱的，她并未和自己所愛的男人索朗云丹結(jié)成連理，而是和晉美旺杰成婚，可是，她和晉美旺杰的婚姻是名存實(shí)亡的，他們從未行過(guò)夫妻之禮，可是才旺娜姆卻生下了三個(gè)孩子，這三個(gè)孩子是她在夢(mèng)境中孕育出來(lái)的。這種魔幻和荒誕的情節(jié)充滿了反諷的意蘊(yùn)，是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制權(quán)威一個(gè)有力的回?fù)?。小說(shuō)中多次描寫了男性對(duì)德吉的欺辱和玩弄，可是也一反西藏傳統(tǒng)，寫了李永華和民兵隊(duì)長(zhǎng)格巴解救德吉的場(chǎng)景，李永華因德吉受傷背她去治療，格巴打跑了調(diào)戲德吉的三隊(duì)長(zhǎng)，體現(xiàn)出男性也開始真正關(guān)注到女性的生命存在，關(guān)注到女性的人格尊嚴(yán)，這也是扎西達(dá)娃這個(gè)藏族作家對(duì)女性的關(guān)懷和關(guān)注，不再把男性當(dāng)作中心，做到了去中心化。同樣，小說(shuō)中的女性也開始破繭成蝶，不再逆來(lái)順受。平日里低眉順眼唯唯諾諾的德吉拒絕了李永華與她結(jié)婚的要求，大膽說(shuō)出“不！”。只因她所愛之人為格巴，她毫無(wú)畏懼發(fā)出內(nèi)心的聲音。即使全家人都希望靠著漂亮的德吉改變家中的窘?jīng)r，但是她仍然響亮地拒絕了，這種拒絕是她對(duì)尊嚴(yán)的渴求，是她對(duì)尊嚴(yán)的執(zhí)念。當(dāng)?shù)录灰淮笕喝藟涸谧畹紫驴煲舷r(shí)，她竟然用那條她唯一能動(dòng)彈的胳膊，摸索腰間的小刀，用力向上捅，壓在她身上的人瞬間成了血人兒，德吉憑著自己的力氣逐漸掀翻壓在她身上的人，最后她站了起來(lái)。由此使我們感到有一股求生的欲望和本能在一個(gè)弱女子身上熊熊燃燒，她開始意識(shí)到生命的存在，這種存在使她憑著自己的力量解救自己，她不再把自己的命運(yùn)交給別人，不再依附，不再等待，這是她生命的最后一次反抗。小說(shuō)中的瓊姬前生是一只巨蚊，修道后化身為人，可她被剝奪了性愛的權(quán)利?？墒撬謸醪蛔∷類鄣哪腥诉_(dá)瓦次仁的愛情誘惑，被達(dá)瓦次仁返本溯源地將她還原成了她生命最原始的物質(zhì)形態(tài)——熱帶叢林里的巨蚊女王。瓊姬就如一名“新女性”一般遵守愛情至上的原則，為了活出自我，創(chuàng)造屬于自己的新天地不惜一切，她明白了“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。讓人無(wú)法忘記的是央金娜姆最后一次登臺(tái)演唱《走出拉薩》，即使她的嗓音被達(dá)瓦次仁吸走，可她仍然在大喘息的呻吟中吐出了幾個(gè)詞，她淚流滿面、泣不成聲，用最后的氣聲反復(fù)詠嘆道：“走出拉薩，走出拉薩……”“走出拉薩”具有象征意味，實(shí)質(zhì)上是女性想要走出困境的一種呼喚，同時(shí)更是女性對(duì)于生命的一種超脫和覺醒，即使她們掙扎著，可她們?nèi)栽诓粩嘧穼ぃ齻兿肫仆炼?，找到心中的“香巴拉”。她們體悟到人存在的價(jià)值，展現(xiàn)出一股沖破一切障礙的力量。

扎西達(dá)娃在小說(shuō)中表現(xiàn)出女性自身的解放，消解了傳統(tǒng)男性與女性的二元對(duì)立，讓我們意識(shí)到男權(quán)為中心的思想是長(zhǎng)期的社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)讓我們能夠?qū)ι硇詣e與社會(huì)性別做一個(gè)深入的思考。小說(shuō)有意顛覆傳統(tǒng)的男性與女性的二元對(duì)立模式，重構(gòu)西藏女性的身份，為西藏女性在社會(huì)中發(fā)出自己的吶喊。

（二）貴族與奴隸

在小說(shuō)《騷動(dòng)的香巴拉》中，還體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的貴族與奴隸的二元對(duì)立關(guān)系，貴族居于統(tǒng)治地位，奴隸被完全支配，毫無(wú)平等可言。眾所周知，中國(guó)西藏歷史上長(zhǎng)期存在以封建土地所有制和農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的黑暗的、野蠻的社會(huì)制度。西藏農(nóng)奴制始于10世紀(jì)，到13世紀(jì)普遍確立，一直延續(xù)到中華人民共和國(guó)建立初期。農(nóng)奴主階級(jí)占西藏人口的百分之五，包括三大領(lǐng)主（地方封建政府、貴族、寺院），他們占有西藏全部土地、山林和大部分牲畜、農(nóng)具、房屋、其他生產(chǎn)資料。農(nóng)奴階級(jí)占西藏人口百分之九十，人身依附于農(nóng)奴主，并且被農(nóng)奴主當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)隨意支配，可以買賣、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵債和交換。農(nóng)奴主用差役和高利貸對(duì)農(nóng)奴進(jìn)行殘酷的剝削，藏族民諺中描寫道：“農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢高；農(nóng)奴前面三條路，逃荒、為奴和乞討。”西藏地方統(tǒng)治者還制定一系列法律以維護(hù)農(nóng)奴主的利益。舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》，將人分成三等九級(jí)，明確規(guī)定人們?cè)诜缮系牡匚徊黄降取＾r(nóng)奴主運(yùn)用成文法或習(xí)慣法，設(shè)立監(jiān)獄或私牢。并且刑罰極其野蠻殘酷，如剜目、割耳、斷手、跺腳、抽筋、投水等?！叭箢I(lǐng)主”對(duì)農(nóng)奴施行最殘酷、最黑暗、最反動(dòng)的統(tǒng)治，所以，階級(jí)意識(shí)也就根深蒂固地存在在每個(gè)藏民的心里。小說(shuō)中多處對(duì)傳統(tǒng)的貴族與奴隸的二元對(duì)立關(guān)系進(jìn)行了具體的描寫。首先，小說(shuō)不斷重復(fù)著凱西莊園的輝煌和奢華，凱西莊園地處后藏地區(qū)仁布縣境內(nèi)，有兩千三百多畝土地和四百多戶人家近千余人口。莊園里聳立著一幢高大的古堡式建筑，在雅魯藏布江的支流邊站著都能清晰望見。凱西莊園不僅是莊園主的住宅，同時(shí)還是軍事堡壘，古堡里有經(jīng)堂、廚房、臥室、客廳、倉(cāng)庫(kù)甚至兵器庫(kù)。這樣豪華的莊園充滿了無(wú)數(shù)奴隸的血淚史，它是權(quán)力、財(cái)富、剝削的最合適不過(guò)的象征，貴族們享受著奴隸無(wú)窮無(wú)盡的付出，同時(shí)還不忘“回饋”奴隸不計(jì)其數(shù)的暴力和酷刑，況且西藏還不止這一座如此富麗堂皇的莊園。其次，在小說(shuō)中貴族的橫行霸道、殘忍也是值得一提的。他們扒開褲子往奴隸頭上撒尿，他們可指定漂亮的婦女陪夜、可派遣農(nóng)奴陪嫁和陪葬。奴隸完全沒有尊嚴(yán)權(quán)和生命權(quán)，在他們眼里，奴隸只是他們的附屬品，可隨意支配。小說(shuō)還著重寫了昔日凱西家族的大管家多吉次珠的風(fēng)光，他風(fēng)度翩翩、儀表堂堂，穿著錦緞長(zhǎng)袍，用羊油擦出來(lái)的長(zhǎng)筒皮靴，一排人跟隨在他身后，只有他抖動(dòng)袖口露出巴掌輕拍兩下，所有的差民百姓都要一起彎腰低頭，下民們彎下腰時(shí)眼光不得超過(guò)主子的膝蓋以上，才旺娜姆在他殷勤的攙扶下，踩著馬蹄邊當(dāng)下馬石的身體結(jié)實(shí)的仆人背上翻身下馬，并接受敬獻(xiàn)上來(lái)的一條條名貴哈達(dá)。在這樣一個(gè)莊園當(dāng)管家也算是半個(gè)貴族，多吉次珠多么威風(fēng)，可他仍然要畢恭畢敬攙扶著才旺娜姆，由此可見西藏等級(jí)制多么森嚴(yán)，無(wú)論是誰(shuí)都默默遵守著。最后，小說(shuō)更是突出了奴隸們身上固有的奴性。達(dá)瓦次仁，將要接替他父親，做凱西莊園的小管家，他在保護(hù)主子方面是不怕跟任何人大打出手的，他遵守夫人制定的管家條令，無(wú)條件地聽從少爺小姐們的調(diào)遣和吩咐，毫無(wú)怨言。多年以后，才旺娜姆進(jìn)村探望多吉次珠一家時(shí)，當(dāng)癱瘓多年的多吉次珠在屋頂上見到夫人的那一刻，兒子們說(shuō)父親的身體是從空中飄游進(jìn)來(lái)跪在主人面前的。這個(gè)弱不禁風(fēng)的老管家始終沒忘記遵從主仆之間的禮儀，將女主人置于鋪著厚厚的羊毛卡墊的座位上，以突出主人的高人一等的地位。多吉次珠在自己奄奄一息即將遠(yuǎn)離人世時(shí)還不忘叫著老爺、小姐、夫人等。西藏人還沒有敲門的習(xí)慣，他們怕這樣會(huì)不禮貌地驚動(dòng)主人，他們只是用謙卑的嗓音發(fā)出“哦諾，哦諾”的聲音。才旺娜姆的女兒梅朵，她的上尉情人，這個(gè)農(nóng)民的后代謙卑地朝老爺敬煙，為夫人捧送飲料，立刻顯示出他天生具有的討好貴人的本領(lǐng)。這些奴隸們對(duì)貴族的委曲求全、逆來(lái)順受以及作揖迎合，都體現(xiàn)出奴隸階層的“奴性”特點(diǎn)。所謂的“奴性”，是基于生存欲望，完全服從根據(jù)個(gè)人認(rèn)知力在現(xiàn)實(shí)中的有限理性選擇。它是暴力恐嚇、利益誘惑和思想禁錮的產(chǎn)物。在封建社會(huì)中，文化發(fā)展的方向始終掌握在統(tǒng)治階級(jí)手里，并且成為統(tǒng)治階級(jí)奴役人民精神的工具，成為麻醉人民精神的一劑麻醉藥。西藏奴隸階層所表現(xiàn)出來(lái)的“奴性”有三個(gè)特征：1.缺乏獨(dú)立思想，主人的吩咐便是天理，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，執(zhí)行就可，無(wú)須多言，在農(nóng)奴制社會(huì)文化的熏陶下，奴隸階層只接受一種思想，便是等級(jí)制，他們愚昧地遵從這樣的制度，自認(rèn)為這是忠實(shí)的體現(xiàn)。2.缺乏平等意識(shí)，奴隸階層不能平等對(duì)待他人，不能平等對(duì)待自己。這是西藏貴族用奴性文化奴役他們的精神和用殘酷的權(quán)力奴役他們的身體的結(jié)果，這雙重的奴役，造就了他們根深蒂固的不平等觀念。奴隸階層的人，習(xí)慣匍匐在權(quán)貴腳下卑微的生活，對(duì)主人們充滿無(wú)限的敬畏。3.對(duì)權(quán)力頂禮膜拜，西藏奴隸對(duì)權(quán)力的崇拜表現(xiàn)為平民的官本位意識(shí)。權(quán)力成為圖騰，追求權(quán)力為人生的最高目標(biāo)，小說(shuō)中也描寫了多吉次珠盡心盡力侍候老爺小姐和管理莊園的目的是能盡快踏入貴族之門。他們對(duì)權(quán)力的頂禮膜拜主要是因?yàn)闄?quán)力的殘酷和對(duì)權(quán)力殘酷的無(wú)奈，久而久之，恐懼和無(wú)奈便轉(zhuǎn)化為敬畏了。小說(shuō)《騷動(dòng)的香巴拉》充分表現(xiàn)出了等級(jí)制度下的黑暗與不公，同時(shí)揭露了奴隸與貴族兩個(gè)二元對(duì)立項(xiàng)的矛盾沖突，并將二元對(duì)立模式進(jìn)行拆解，以突出被壓抑與忽視的一方，借此推翻主導(dǎo)方的統(tǒng)治地位，對(duì)傳統(tǒng)的貴族與奴隸的二元對(duì)立關(guān)系進(jìn)行顛覆。

對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立的消解。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的黑暗的農(nóng)奴制后，西藏于1959年開始了西藏民主改革，中央宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行駛西藏地方政府職權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民一邊平叛一邊進(jìn)行民主改革，使百萬(wàn)農(nóng)奴翻身獲得了解放。并廢除了封建農(nóng)奴主的土地所有制、廢除政教合一制度，建立人民民主政權(quán)。在小說(shuō)《騷動(dòng)的香巴拉》中，扎西達(dá)娃通過(guò)描寫貴族由盛轉(zhuǎn)衰、才旺娜姆對(duì)奴隸的關(guān)心與照顧，以及達(dá)瓦次仁的不羈馴服，打破了貴族如吸血鬼、奴隸軟弱如泥的傳統(tǒng)。首先，小說(shuō)中提過(guò)一個(gè)恩蘭家族，在西藏這塊高原上延續(xù)了漫長(zhǎng)的若干個(gè)世紀(jì)，但終究抵不過(guò)歲月無(wú)情的流逝，后代坐吃山空，個(gè)個(gè)淪為乞丐和賤民。瓊姬就是恩蘭家族的后裔，由于恩蘭家族從最顯赫到最破落，瓊姬也就變成了一個(gè)流浪女孩。同時(shí)，還有我們所熟悉的凱西莊園，曾經(jīng)在雅魯藏布江畔都能看到幾里之外的巍峨的古堡，如今只剩下殘?jiān)珨啾诤鸵欢褟U墟，昔日赫赫有名的大總管多吉次珠以及他的一家老小像野獸似的生棲在這片廢墟里，昔日相貌堂堂、風(fēng)度翩翩、令多少貴婦和小姐們?yōu)橹畠A倒的多吉次珠如今是一個(gè)神志不清終日癱瘓?jiān)谄蒲蚱ど系却劳龅钠呤臍q的老人。貴族終究淪落，即使曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限?？纯茨切垑嘣?，也許曾經(jīng)是某個(gè)夫人的落地窗戶，可如今也逃不過(guò)時(shí)間的沖刷。看看滿臉滄桑的老人，誰(shuí)又能想到他曾是某個(gè)大貴族家里有名的大管家。貴族終究會(huì)灰飛煙滅，等級(jí)制度也會(huì)逐漸消失，階級(jí)觀念也將被打破，我們將迎來(lái)一個(gè)全新的世界——人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，這就消解了貴族的主導(dǎo)地位，并為奴隸爭(zhēng)取話語(yǔ)提供了可能。其次，小說(shuō)中的才旺娜姆這個(gè)貴婦人的形象也有反傳統(tǒng)的一面，她不像西藏那些農(nóng)奴主和大貴族一般殘暴、無(wú)情，她自小生活在英國(guó)，后來(lái)由父親帶回拉薩。大管家多吉次珠為了歡迎她回到拉薩，請(qǐng)了一批藝人為她高歌，有兩個(gè)樂師跑過(guò)來(lái)跟她磕頭時(shí)，離她近了些，碰到了她的裙角，越過(guò)了貴賤之間的距離，就立刻遭到家奴的一頓皮鞭，可是才旺娜姆驚駭?shù)亟械溃骸疤膳铝?，先生，你干嘛要打他們呢？”后?lái)凱西家族破敗后，才旺娜姆還到村里去探望多吉次珠一家，看到這位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，她心里不是滋味，即使這位老人有失體統(tǒng)地歪著頭靠在夫人身邊的卡墊旁睡著了，老人的兒子覺得不妥想要將他抱回睡覺的地方，但是被才旺娜姆制止了，并脫去身上的風(fēng)衣給老人蓋上。這是一個(gè)有人道主義精神的貴族，她不同于那些對(duì)待奴隸慘無(wú)人道的貴族，她對(duì)奴隸充滿了關(guān)懷，充滿了仁愛，有著一顆菩薩似的好心腸，這在西藏貴族里幾乎是絕無(wú)僅有的，所以說(shuō)這樣的描寫是反常規(guī)的。最后，小說(shuō)中通過(guò)描寫了達(dá)瓦次仁的不羈，將奴隸的奴性意識(shí)進(jìn)行顛覆。達(dá)瓦次仁把欺負(fù)他的德央小姐按在水里，拒絕了陪次旦仁青去泡女孩的要求，最重要的是，當(dāng)夫人刨根問底打聽給達(dá)瓦次仁打電話的女孩的身世，并聽說(shuō)她從前是莊園的奴隸時(shí)，夫人問他既然是她的屬民，為什么到拉薩了不去拜見她，達(dá)瓦次仁毫不客氣地回答夫人說(shuō)那女孩不是夫人的屬民，她是在紅旗下長(zhǎng)大的。這是達(dá)瓦次仁第一次對(duì)夫人進(jìn)行公然反叛，夫人也非常驚愕。很明顯，自從西藏進(jìn)行民主改革后，曾是奴隸階層的人們已經(jīng)有了人權(quán)意識(shí)和平等意識(shí)。所謂的“人權(quán)”就是，人因其為人而應(yīng)有的權(quán)利。每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對(duì)待。人權(quán)具有普適性與道義性兩個(gè)特征。盧梭曾說(shuō)，人生而平等，如今藏民有了屬于他們自己的法律，屬于人民的法律，并規(guī)定了法律面前人人平等，他們不再委曲求全，他們有了自己的土地，他們不再依附于貴族，在“紅旗下”，他們被賦予了話語(yǔ)權(quán)，不再被支配，他們才是統(tǒng)治階級(jí)，他們變成了獨(dú)立的個(gè)體，有了平等權(quán)、生命權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、安全權(quán)等。從中我們看到傳統(tǒng)貴族與奴隸的二元模式，被顛覆從而被消解了，貴族不再是占有優(yōu)勢(shì)的一方，奴隸階層打開了新局面，得到了從未有過(guò)的重視。扎西達(dá)娃對(duì)奴隸從屬于貴族這一傳統(tǒng)觀念的顛覆體現(xiàn)了深刻的解構(gòu)意義，為奴隸爭(zhēng)取平等、自由做了準(zhǔn)備，也抨擊了貴族階層的剝削行為。

四、結(jié)語(yǔ)

德里達(dá)針對(duì)的是西方形而上學(xué)中蘊(yùn)藏的暴力等級(jí)制，最終要解構(gòu)的是邏各斯中心主義（據(jù)德里達(dá)所言，西方形而上學(xué)創(chuàng)造了諸多可以作為中心的術(shù)語(yǔ)：上帝、理性、存在、本質(zhì)、終極、自我等。每個(gè)都可以作為自我滿足、自我起源的概念并可以作為先驗(yàn)?zāi)苤父拍钍褂?。德里達(dá)稱此類渴望中心的癖好為邏各斯中心主義，即那種認(rèn)為存在一個(gè)可以充當(dāng)我們一切思想與行為基礎(chǔ)的終極實(shí)在或真理中心的觀念。）的壓迫結(jié)構(gòu)，正因?yàn)榈吕镞_(dá)以不平等的關(guān)系為解構(gòu)對(duì)象，如《騷動(dòng)的香巴拉》中男性與女性、貴族與奴隸，所以他的解構(gòu)既是一種破壞，又是一種建立，破壞了男權(quán)社會(huì)的支配地位，建立了女性意識(shí)；破壞了貴族階層的統(tǒng)治地位，建立了平等與人權(quán)意識(shí)。德里達(dá)的解構(gòu)主義使我們重新思考人類社會(huì)的各種真理和知識(shí)體系，讓我們看到事物另一面，獲得對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)。