李春雨
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類利用美學(xué)思想理念改造環(huán)境的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng),它遵循美學(xué)的基本規(guī)則和表達(dá)想法。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)在20世紀(jì)產(chǎn)生,直到日前的發(fā)展,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求不再僅限于適合人類居住,它更迫切要求加強(qiáng)設(shè)計(jì)美感對(duì)人們精神體驗(yàn)的功能作用。美學(xué)理念反映的是多種元素的互補(bǔ)應(yīng)用,比如我們?cè)诮ㄖ杏玫降慕y(tǒng)一協(xié)調(diào)、對(duì)稱平衡、比例、規(guī)模和布局、風(fēng)格、特性、色彩等元素交叉疊加運(yùn)用。
所謂“環(huán)境設(shè)計(jì)”,首先需從界定環(huán)境的概念范疇談起。廣義上講,環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人造環(huán)境,其中人造環(huán)境仍可細(xì)分,山東大學(xué)程相占教授將人造環(huán)境進(jìn)一步區(qū)分為田園、園林、城市以及室內(nèi)環(huán)境,這一分類參照大致與客體環(huán)境所受的人為改造程度相關(guān),強(qiáng)調(diào)了環(huán)境概念當(dāng)中的物質(zhì)屬性。所謂四維時(shí)空,即為確定一個(gè)事件的位置,在三維空間外增加了一條時(shí)間軸。
作為環(huán)境審美參與者或環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐者,本身可能存在著一種理論性危機(jī),即陷入對(duì)環(huán)境物質(zhì)空間屬性的專注而忽視了環(huán)境作為一個(gè)涵蓋了時(shí)間、空間乃至觀者自身在內(nèi)的復(fù)合性概念存在。
中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景審美對(duì)時(shí)間因素的介入也尤為在意,其中“八景”或“十景”是傳統(tǒng)風(fēng)物景觀表現(xiàn)以及傳播的重要形式,比如“燕京八景”“西湖十景”等。每一處景色往往都被賦予一個(gè)具有文學(xué)色彩的名稱,而這些名稱信息常常將特定的時(shí)間或時(shí)節(jié)與景物共同描寫。例如燕京八景中“太液秋風(fēng)”描述了太液池(今中南海)的秋色,“瓊島春陰”定格了瓊?cè)A島蔥郁的春光,“西山晴雪”表現(xiàn)了北京西山的隆冬雪景,“金臺(tái)夕照”以春分、秋分時(shí)夕陽余暉下傳說的黃金臺(tái)作為表現(xiàn)對(duì)象,“盧溝曉月”描寫的則是永定河黎明時(shí)分斜月西沉的清美。杭州的“西湖十景”幾乎同樣將時(shí)間與空間聯(lián)系起來共同塑造成景,如“蘇堤春曉”“平湖秋月”“斷橋殘雪”“雷峰夕照”等。
中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)的表達(dá)形式森羅萬象,其中“天人合一”是產(chǎn)生時(shí)間較早、影響時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種人與環(huán)境的關(guān)系理念。《易經(jīng)》言“無往不復(fù),天地際也”,將宇宙環(huán)境看作有規(guī)律的、動(dòng)態(tài)的存在;對(duì)環(huán)境審美主體——人,則提出“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”,其中強(qiáng)調(diào)了對(duì)時(shí)序規(guī)律的尊重以及對(duì)時(shí)間因素的關(guān)注?!疤烊撕弦弧彼枷胗绊懴碌沫h(huán)境觀將人與環(huán)境的關(guān)系看為密切共存,人作為環(huán)境審美主體并不獨(dú)立于環(huán)境之外,而時(shí)間因素則被看成人與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的條件以及秩序。傳統(tǒng)藝術(shù)作品往往反映了一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的生活經(jīng)驗(yàn)與審美理想,中國(guó)山水繪畫在一定程度上正蘊(yùn)含了傳統(tǒng)人居環(huán)境理想??梢姇r(shí)間因素體現(xiàn)了審美對(duì)象呈現(xiàn)狀態(tài)的多樣性,這樣的環(huán)境時(shí)空觀念在現(xiàn)代畫家劉海粟“十上黃山”的創(chuàng)作過程中依然有生動(dòng)體現(xiàn)。
20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展成長(zhǎng)的主要時(shí)期,建筑設(shè)計(jì)及相關(guān)藝術(shù)經(jīng)歷了由功能至上漸漸轉(zhuǎn)向純粹極簡(jiǎn)化審美的“國(guó)際主義”,而這個(gè)階段的園林設(shè)計(jì)卻體現(xiàn)了相對(duì)的滯后性。就西方而言,一方面,園林受到傳統(tǒng)法式園林或英式自然園林的形式理念影響;另一方面,景觀與園林并不像建筑設(shè)計(jì)一樣可以在內(nèi)在結(jié)構(gòu)與材料上實(shí)現(xiàn)太多突破。直到二十世紀(jì)四、五十年代密斯凡德羅的特律拉斐特公園方案才較早地體現(xiàn)出現(xiàn)代主義特征的園林主張。隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展達(dá)到巔峰,20世紀(jì)60年代后后現(xiàn)代主義的興起使人們對(duì)現(xiàn)代主義時(shí)期形成的平面化幾何形式提出了質(zhì)疑。
以時(shí)間維度的審美方式看待風(fēng)景與環(huán)境設(shè)計(jì),是對(duì)傳統(tǒng)的視覺形態(tài)審美觀的拓展與升華。對(duì)于審美客體——環(huán)境而言,其本身就是一個(gè)時(shí)刻變化的存在。無論是體驗(yàn)季節(jié)性景觀,還是特定時(shí)間條件下的環(huán)境鑒賞,亦或者具有哲學(xué)意義的大地景觀藝術(shù),將時(shí)間概念納入審美感受的因素之中,能夠激發(fā)人們對(duì)環(huán)境豐富性的認(rèn)知。對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)者而言,專業(yè)視角不再僅僅局限在對(duì)空間物質(zhì)形式層面的玩味,而更加尊重環(huán)境的時(shí)序變化,嘗試探索時(shí)間與環(huán)境體驗(yàn)的微妙關(guān)系,有助于創(chuàng)造出更具藝術(shù)想象力與感知性的環(huán)境設(shè)計(jì)作品。