劉沫

摘要：清初明遺民書家受滿清政府的迫害及文字獄的限制，他們不得不將其遺民情懷寄托于印章這不被世人所重視的藝術(shù)載體之上，因而其用印獨(dú)具特性。這些特性分別體現(xiàn)在其印文、形制及印面風(fēng)格這三大方面。

關(guān)鍵詞：遺民;用印;特性

明遺民書家用印既存有所處時(shí)代的共性，同時(shí)依托群體特征和心理，產(chǎn)生了極具特性的印文、形制以及印面布局和篆刻章法。而遺民書法用印的特征源于其身份的特殊，換句話說，身份決定其用印心態(tài)的特殊。

一、印文的特殊性

遺民情感是明遺民們藝術(shù)思想的核心問題，在印章中大多體現(xiàn)在印文、印風(fēng)及形制上?？梢哉f更朝易代的明亡事件成就了一批極具叛逆性的藝術(shù)家們。若沒有他們特殊的身世遭遇和不忘故國的情感表達(dá)，也就不可能有今日所見的頗具遺民性的藝術(shù)理念。

（一）表達(dá)國變后無奈悔恨之情的文辭

石濤作為明朝皇族后裔，清四僧之一，其遺民性在印章中的表達(dá)頗具代表性。其中“于今為庶為青門”一印曾鈐蓋于蘭花圖中，畫中跋曰：“根已離塵”，筆者認(rèn)為庶與嫡相對(duì)，石濤曾經(jīng)在前朝是皇室貴族乃為嫡出，而今清朝之主人乃外族入侵者，血緣上并非一脈相傳，便有了庶出之感。此處的清門暗指如今家中無人拜訪，冷冷清清之意，折射出入清后，很多人因他明遺民的身份而不再來往，身邊少有知己好友。通過此印石濤既表達(dá)了對(duì)在前朝生活時(shí)的思念之情更抒發(fā)了世事變化的無奈之情。

石濤的“苦瓜和尚”一印;八大山人的“一笑而已”“可得神仙”二印及程邃的“古之不臣友今之任牛馬”。這些印章都可表現(xiàn)出明遺民們國變后的落寞無奈之情。

（二）表達(dá)思念故國的文辭

八大山人故國情感的表達(dá)甚是隱晦，在印章上的體現(xiàn)乃為“八還”“何園”、這兩方印款。八大山人借用“八還”來寄托自己對(duì)故國的思念，同時(shí)也表達(dá)出自己期待復(fù)明之日。隨之之后的幾年，在八大山人的書畫作品中，“八還”常與“思君”的畫押短暫的同時(shí)使用過，這更明確了所還之物乃大明江山，乃是故去的大明君主?！昂螆@”之印共有兩方，一朱一白兩方相同印文的印章可見其對(duì)此印文的喜愛程度。至此之外，甚至出現(xiàn)以一朱一白兩方印章同時(shí)使用的情況。有“荷花之園”的意思，八大晚年居?xùn)|湖旁，湖中有一片荷花池，因此而命名為荷園。若因明遺民延續(xù)晚明遺風(fēng)“尚奇”的風(fēng)尚來推斷，喜用奇字來凸顯自身學(xué)識(shí)淵博尚不合理。因“何”與“荷”雖音同，但算不上奇文異字。筆者認(rèn)為更合理的解釋即“何園”乃“何人家園”之意——這是誰的家園，我的家園又在何方。所謂“山河自異，河山不再”，可見八大對(duì)故國的愛深遠(yuǎn)而沉淪。

諸如此類懷明的印章還有鄒之麟“明”;王翚“我思古人”;金俊明“不寐明懷”等。

（三）表達(dá)自嘲自賤態(tài)度的文辭

明遺民常常以自嘲自賤的語言或行為來表明自己的遺民態(tài)度。趙園先生曾說：“自虐式的苦行以及自我戕害，更是明遺民的生存方式?！弊猿白再v乃明遺民生存狀態(tài)的常見現(xiàn)象，清初許多遺民紛紛選擇落發(fā)為僧，出家為僧。頭發(fā)在漢人的傳統(tǒng)觀念中，重要至極，但明遺民選擇剃發(fā)為僧，本身就是一種自賤行為。這種自賤行為所衍生出的情緒便在明遺民的印章文化中體現(xiàn)得淋漓盡致。而選用自賤自嘲的名號(hào)是易代給士人們?cè)斐蓜?chuàng)傷的體現(xiàn)，如：入清后，八大拒絕出任仕途，并歸隱僧門，遂以“驢”為號(hào)既真實(shí)又直接。1681年始，八大山人開始使用“驢”號(hào)，同時(shí)出現(xiàn)“驢屋”“人屋”等印章，以示自己內(nèi)心憤懣的情緒。自古詩文中描述隱士皆以驢為伴，并未見過以馬為伴者，個(gè)中緣由是因?yàn)轳R乃出仕的顯貴象征。遂八大山人以“驢”為號(hào)正是其暗示世人自己不仕清朝，歸隱空門的生存狀態(tài)。一個(gè)有尊嚴(yán)有體面的人，又怎么會(huì)不愛文雅的人號(hào)而偏愛“驢”號(hào)，個(gè)中緣由無不體現(xiàn)他身為明遺民在新朝生活的憤恨，無處釋放的感情只得通過給自己起自賤的名號(hào)來宣泄;石濤“瞎尊者”“癡絕”;程邃“古之不臣友今之任牛馬”; 弘仁“是迂是癡”;石谿號(hào)“白禿”“髡殘”;方以智號(hào)“愚道人”“浮山愚者”;浙江改號(hào)“無智”;戴本孝改號(hào)“朽民”以示自己在滿清王朝的統(tǒng)治下是塊朽木，乃無用之人。

（四）表明遺民身份的印文

石濤乃第三代靖江王朱亨嘉嫡長子，“贊之十世孫阿長”是第二代靖江王朱贊儀的十世孫之意、“靖江后人”是第一代靖江王朱守謙后人之意?！百澲缹O阿長”“靖江后人”兩方印都是石濤表明自己明貴族后裔身份之印。用表明自己身份印文的印章，八大與石濤并不是特例，是明遺民們的共性。表明自己曾經(jīng)的身世在清初有著特殊的意義，是明遺民們對(duì)故朝遺民身份的認(rèn)可，也是明遺民們悲憫世事的體現(xiàn)。

諸如此類的印章還有八大山人鈐蓋于《個(gè)山小像》的“西江弋陽王孫”一印。

二、用印形制的特殊性

明代遺民對(duì)于用印形制的追求，甚至超越對(duì)印章本身章法、刀法的追求。這種追求并非是晚明文人獨(dú)創(chuàng)，早就宋元時(shí)期文人便開始關(guān)注印章獨(dú)特形制。只不過限于當(dāng)時(shí)印章材質(zhì)堅(jiān)硬，還無法對(duì)印章進(jìn)行隨意創(chuàng)作，凍石在印章創(chuàng)作中的廣泛使用，有助于印章形制的擴(kuò)充和豐富。除此之外，在明遺民群體鈐印所取用的印章形制上，頗為大膽怪異的異形章乃圖式性印章頻繁出現(xiàn)，在形制上與同時(shí)期非明遺民的用印形成了鮮明的對(duì)比。究其這種現(xiàn)象的背后，原因不外乎與他們特殊的遺民身份有關(guān)，因其遺民身份所形成的特殊審美，導(dǎo)致其用印形制與旁人不同，獨(dú)具特色。

（一）葫蘆形制驟增

明代以后，葫蘆形制的印章逐漸走向文人書齋，帶有精致造型的便攜器物也成為晚明文人追求把玩的主要物件。葫蘆形器皿之發(fā)展一直伴隨著封建王朝的興衰，唐漢國力宏盛，葫蘆形制器皿多且造型寬博，多是官方御制。明代以來，書齋文化逐漸被文人發(fā)揚(yáng)，硯臺(tái)、竹石、香袋、團(tuán)扇、印章均成為那一時(shí)期文人琢磨進(jìn)而品味的“雅物”。清代畫家王原祈常用引首“蒼潤”和“三味”均是葫蘆形制。閑章“蒼潤”有方形、橢圓和葫蘆形制三方。

1、遺民文人品格的象征

因葫蘆頸長如鶴頸，故又稱為鶴瓢。仙鶴又歷來被視為仙物，頗具長壽、清雅、忠貞及祥瑞的寓意。《明史·隱逸傳·孫一元》：“蹤跡奇，烏巾白，攜鐵笛鶴瓢，遍游中原?！碧圃娝卧~中多有以仙鶴來隱喻隱士閑云野鶴的生活及對(duì)官場(chǎng)世俗的厭倦。明遺民正是這類人的寫照，他們?nèi)肭搴蠖惚艹⑦h(yuǎn)離官場(chǎng)，四處游歷，多與遺民結(jié)友為善，雖為生計(jì)發(fā)愁卻也樂得悠然自在。明遺民用印書家皆善詩文，文化底蘊(yùn)頗深，自然深知鶴瓢的內(nèi)在含義。正因如此，明遺民日常生活的器物無不體現(xiàn)其清雅高潔、淡泊名利的品質(zhì)。用葫蘆形制印章以寄托其清雅的品格和文人追求，象征遺民隱逸避世的選擇。

2、祖先崇拜

葫蘆在遠(yuǎn)古傳說中是誕生始祖母體的象征，是先祖靈魂的歸宿地。明遺民用葫蘆形制印章在一定程度上表達(dá)了對(duì)明朝的思念及尋找內(nèi)心的歸宿。葫蘆因葫蘆籽多自古有繁衍之意，以求多子多福。至此明遺民用葫蘆形制印章更是一種期盼，明雖亡，故國所遺留之人卻不在少數(shù)，明遺民期待更多故朝的繼承者來繼承故國的精神，甚至反清復(fù)明，還其大明。遂葫蘆形制對(duì)明遺民來說也可以是一種民族圖騰的象征，象征他們延續(xù)晚明的遺風(fēng)，繼承晚明文人的審美取向及不忘故國的情感。

（二）異形章再現(xiàn)

戴本孝與八大山人都曾用圖式性極強(qiáng)的印章，同時(shí)文字的變形也極具符號(hào)意識(shí)。八大山人用生僻而變形的篆刻手法，來引起人們的注意，表現(xiàn)出一種無奈和宣泄之情。這種篆刻手法一方面體現(xiàn)在生僻變異的字形，一方面表現(xiàn)在夸張怪異的印章形制上。如八大年曾使用過的一方白文對(duì)稱型豎長方印“驢”。驢形印章在八大山人60歲以前，用印有框、無框、些大、些小、些肥、些瘦、些直皆使用，樣式豐富。1689至1699一直使用有框印，自此之后便一直使用無框印，直至去世?？梢哉f八大山人開創(chuàng)了畫押圖案印章的先河。

三、模糊殘破的特殊印面

明遺民選用模糊殘破的印章并不是毫無征兆的，這與明遺民的懷古尚殘的審美傾向有關(guān)。其一是為了與其表達(dá)自賤自嘲及悔恨之意的印文相統(tǒng)一;其二是為了將一些反清復(fù)明或懷念故國的印章故意做的模糊殘破，目的為了不被世人所注意，來躲避清政府的迫害;其三是為了與其書畫作品所表現(xiàn)的風(fēng)格相統(tǒng)一。遺民書畫家的藝術(shù)思想頗具尚古情懷，特別是那些通過書畫作品來表達(dá)國破之情的書畫家，其用印要與書畫作品氣息相合，為保證藝術(shù)作品的完整統(tǒng)一性，便選用印面能體現(xiàn)殘破之感的印章來鈐蓋，從而影響了當(dāng)時(shí)的印風(fēng)。石濤作為明遺民中最具特色的代表，曾言：“書畫圖章本一體”。短短七字道出了書法、國畫、印章三種藝術(shù)共同呈現(xiàn)是需要統(tǒng)一的審美傾向，所以模糊殘破的印面在一定程度上也體現(xiàn)了明遺民的懷古尚殘的藝術(shù)思想。

（一）沖刀觀念形成的殘破線條

程邃行刀中不露刀鋒，呈現(xiàn)出以刀法用殘的技法，殘?bào)w現(xiàn)在技法上，即所謂的‘殘是為了古意。這也正與明遺民懷古尚殘的審美不謀而合。程邃的理性用刀呈現(xiàn)的殘破線條對(duì)浙派丁敬等人的切刀技法有直接影響，切刀形成殘破線條的質(zhì)感成為浙派篆刻統(tǒng)一風(fēng)格的重要因素，也是浙派篆刻形成的關(guān)鍵。

（二）做殘形成的不規(guī)則印邊

以刀法呈現(xiàn)“殘破”的意識(shí)雖逐漸形成，但線質(zhì)難免有做作之嫌，而用刀如筆難免失金石之古意。明遺民在此基礎(chǔ)上借鑒古璽的殘破感，印章邊款及線條均有殘勢(shì)，即所謂的章法及印邊作殘，在這一點(diǎn)上程邃乃典型代表人物。

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