（西安外國語大學(xué)，陜西西安 710128）

0 引言

20世紀(jì)70年代在俄國形式主義和捷克結(jié)構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)上以色列學(xué)者埃文-佐哈爾（Even-Zohar）提出多元系統(tǒng)理論（polysystem）。佐哈爾在1978年出版的英文論文集《歷史詩學(xué)論文集》（Papers in Historical Poetics）中首次提出術(shù)語“多元系統(tǒng)”（polysystem）。

多元系統(tǒng)理論認(rèn)為各種符號為媒介的人類交際社會現(xiàn)象，如語言、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等不是一個由相互獨立的元素組成的混合體而應(yīng)是一個系統(tǒng)。并且該系統(tǒng)也是一個由若干不同行為模式，但又相互聯(lián)系和影響的子系統(tǒng)組成的多元系統(tǒng)。但是，在這個多元系統(tǒng)中各子系統(tǒng)的地位并不均等，有的位于中心，有的位于邊緣，而且彼此之間存在著持續(xù)不斷爭奪中心位置的斗爭。應(yīng)用于翻譯研究實踐中的多元系統(tǒng)理論指的是某一特定文化里的各種文學(xué)系統(tǒng)的聚合。多元系統(tǒng)理論將翻譯文學(xué)視為譯語文學(xué)多元系統(tǒng)中的一個不可或缺的子系統(tǒng)，采用描述性歷史性動態(tài)的研究范式研究翻譯文學(xué)作為一個整體在譯語文學(xué)系統(tǒng)中的位置和作用，分析翻譯文學(xué)對譯語文學(xué)的影響，從文化層面探究文學(xué)翻譯。在這種情況下，翻譯不再被看作是一種簡單的兩種語言之間的轉(zhuǎn)換行為，而是譯入語中一種特殊的政治行為、文化行為、文學(xué)行為，而譯本則是譯者在譯入語社會諸多因素作用下的結(jié)果。那么多元系統(tǒng)理論到底是如何去定義翻譯文學(xué)在譯語文學(xué)系統(tǒng)中的地位和其相應(yīng)功能的呢？翻譯文學(xué)的不同地位又會給譯者、給譯入語文學(xué)帶來什么樣的影響呢？這將是本文將要探討的核心問題。

1 概述

1.1 翻譯文學(xué)在譯入語文學(xué)系統(tǒng)中的位置和功能

將翻譯文學(xué)看作一個系統(tǒng)而非僅僅將其看作“翻譯”或者孤立的“翻譯作品”，不限于文本內(nèi)的研究視角，而結(jié)合譯入語國家的文化對翻譯文學(xué)進(jìn)行深入分析，是多元文化理論為翻譯理論研究開拓的嶄新研究領(lǐng)域。佐哈爾指出，翻譯文學(xué)不是靜態(tài)的系統(tǒng)，翻譯文學(xué)在文學(xué)的多元系統(tǒng)中不是一直處于邊緣，有時也會位居中心地位，而翻譯文學(xué)的地位是由譯語文學(xué)多元系統(tǒng)的特征所決定的。

多元系統(tǒng)理論首先描述了翻譯文學(xué)在譯語文學(xué)多元系統(tǒng)中可能會位居中心的三種情況。第一種是，該譯語文學(xué)多元系統(tǒng)還沒有成熟，就是說文學(xué)的發(fā)展還處于初期階段，尚在形成過程中；第二種是某種文學(xué)（在與其相關(guān)的文學(xué)系統(tǒng)中）位于“邊緣”地位，或處在“弱勢”，又或者兩者皆有；第三種是，某種文學(xué)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點、危機(jī)，或文學(xué)真空的情況。在這三種情形中，翻譯文學(xué)占據(jù)了譯入語文學(xué)系統(tǒng)的中心地位，此時它積極地參與了多元系統(tǒng)中心的形成過程。這樣的情形下，它本身就成為革新力量的重要的一部分，新的文學(xué)形式慢慢定形，翻譯文學(xué)推動著建立起新形式庫。國外文學(xué)作品的特點（包括原則和元素）被引入國內(nèi)文學(xué)中，并且這些特征又是以前沒有的。這不僅可能包括著用新文學(xué)模型取代失效的舊文學(xué)模型，同時也包括另外一種文學(xué)特征，譬如新的（文學(xué)）語言，或者寫作模式和技巧。

第一種情況下某種文學(xué)尚還“稚嫩”，需要參考較“成熟”的文學(xué)，借用其現(xiàn)成的模型?；蛘哂米艄柕脑拋碇v就是，“翻譯文學(xué)滿足了較為幼嫩的文學(xué)的需要……因為幼嫩文學(xué)的制造者不可能立即創(chuàng)造出他們所知的所有類型的文本，所以必須借助于其他文學(xué)的經(jīng)驗，于是翻譯文學(xué)成為其最重要的系統(tǒng)之一”。中國清末民初時的翻譯文學(xué)就與第一種情形相仿：當(dāng)時中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展還處于初期階段，“本國作家自己創(chuàng)作的現(xiàn)代意義上的小說還沒有出現(xiàn)，白話詩有待探索，話劇則連影子都沒有”，所以翻譯文學(xué)就成為當(dāng)時新興市民階層最重要的文化來源，“翻譯小說占當(dāng)時出版發(fā)表的小說的五分之四”。國外的芬蘭語文學(xué)亦是如此，它于19世紀(jì)發(fā)展起來，主要是以法國與英國現(xiàn)實主義小說為模型。第二種情況下，某種文學(xué)系統(tǒng)相對已經(jīng)確立，但在更大的文學(xué)等級體系中處于“邊緣”或“弱勢”，它們可能還“缺少”某種文學(xué)體裁，而相關(guān)的文學(xué)系統(tǒng)中有這類體裁，那么就需要“引進(jìn)”其欠缺的文學(xué)類型。一個非常典型的例子就是以色列文學(xué)。以色列文學(xué)深受德國、俄國以及英美文學(xué)的影響，雖然低地國家有其本土文學(xué)傳統(tǒng)，但希伯來文化缺少古典文學(xué)作品，因此只能完全依賴翻譯文學(xué)來獲得文學(xué)的多樣性和深刻性?！叭绻f，荷蘭及比利時學(xué)者發(fā)現(xiàn)他們自己處于歐洲的十字路口，那么以色列學(xué)者則發(fā)現(xiàn)他們自己不僅處于蘇聯(lián)與西方世界的十字路口，而且處于西方與第三世界文化之間的十字路口”。翻譯對于以色列人非常關(guān)鍵?！霸谡麄€以色列地區(qū)，翻譯不再是精英們的智力游戲，而是最為基礎(chǔ)的文化活動或文化產(chǎn)品，整個地區(qū)的生存都依賴它”。第三種情況下某種文學(xué)的發(fā)展會出現(xiàn)一些轉(zhuǎn)折點，也就是說“在某一歷史時刻，對于年輕一代而言，現(xiàn)存的文學(xué)模式不再站得住腳了”，或者出現(xiàn)文學(xué)真空，即“如果某種轉(zhuǎn)折點導(dǎo)致本土存儲的文學(xué)內(nèi)容不再被接受，出現(xiàn)文學(xué)真空的結(jié)果”，那么國外的文學(xué)模式就會很容易被傳輸進(jìn)來，翻譯文學(xué)就會占據(jù)中心位置。以中國“文革”結(jié)束后中國的翻譯文學(xué)為例?！拔母铩苯Y(jié)束后，之前極左的思想得到糾正，這也反映到文學(xué)創(chuàng)作上，文學(xué)創(chuàng)作思想出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點和文學(xué)真空。于是當(dāng)時大批重印“文革”前即已翻譯出版過的外國古典名著，還開始翻譯出版西方現(xiàn)代派文學(xué)作品，這剛好符合論證了上述的第三種情況。

除了以上三種情況外翻譯文學(xué)在譯入語文學(xué)多元系統(tǒng)中位于邊緣地位，即翻譯文學(xué)系統(tǒng)成為文學(xué)多元系統(tǒng)中的邊緣系統(tǒng)。處于邊緣位置時翻譯文學(xué)就不再能對重要的文學(xué)發(fā)展構(gòu)成影響，并且翻譯文學(xué)會去參照譯語文學(xué)系統(tǒng)中的主導(dǎo)類型早已確立的傳統(tǒng)模式。此時，翻譯文學(xué)不僅不能成為革新的力量，而是作為保守的元素，迎合譯語文學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)范，維護(hù)舊有的文學(xué)形式。

佐哈爾指出，如果翻譯文學(xué)占據(jù)了中心或者邊緣地位，也并不意味著整個翻譯文學(xué)的系統(tǒng)都處于這個位置。因為翻譯文學(xué)作為一個系統(tǒng)，其本身也是有層次之分。也就是說當(dāng)某部分翻譯文學(xué)在譯語文學(xué)多元系統(tǒng)中位于中心地位的同時，可能另一部分的翻譯文學(xué)仍舊位于邊緣位置。通常來自重要源語文學(xué)的那部分翻譯文學(xué)更有可能取得中心位置。例如，兩次世界大戰(zhàn)之間的希伯來語文學(xué)多元系統(tǒng)中，俄語文學(xué)的作品占據(jù)了中心地位，而英語、德語及其他語言的作品就顯然處于邊緣地位。

1.2 論文學(xué)翻譯的充分性

多元系統(tǒng)理論從翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中或邊緣或中心的位置這個角度出發(fā)嘗試對文學(xué)翻譯的“充分性”進(jìn)行解讀。佐哈爾認(rèn)為翻譯文學(xué)在譯語文學(xué)系統(tǒng)中的位置會對文學(xué)作品翻譯的翻譯規(guī)范、行為及策略產(chǎn)生很大影響。當(dāng)翻譯文學(xué)在譯語文學(xué)多元系統(tǒng)中占據(jù)中心地位時，翻譯行為會直接參與創(chuàng)造譯語文學(xué)的新文學(xué)樣式、新形式庫的內(nèi)容。這樣譯者能夠更加充分地發(fā)揮主觀能動性，“譯者的關(guān)注中心就不僅是搜索其本土文學(xué)系統(tǒng)中已有的文學(xué)模式來翻譯作品文本；恰相反，在這種情形下譯者更愿意去打破、顛覆本土的文學(xué)傳統(tǒng)。該條件下，翻譯成為接近原文的充分翻譯（也即復(fù)制原文主要文本關(guān)系）的可能性就比在其他情況下更大”。例如20世紀(jì)20、30年代魯迅提出要“硬譯”、“寧信而不順”；50、60年代中國把蘇聯(lián)文學(xué)視為無產(chǎn)階級革命文學(xué)的典范，譯者翻譯時小心翼翼，唯恐損害原文。這種直譯或者異化的翻譯策略就在很大程度上保留了原作的文本關(guān)系，對原作的解讀也會比較“充分”。同時，原作的文學(xué)樣式和特征，即對譯語文學(xué)而言是革新力量的元素，就會被最大程度保留和引進(jìn)，推動譯入語文學(xué)新的文學(xué)模式的發(fā)展。

顯然，當(dāng)翻譯文學(xué)占據(jù)譯語文學(xué)系統(tǒng)的邊緣位置時，譯者就會傾向于使用譯入語中現(xiàn)有的二級模式對外語文本進(jìn)行翻譯，將原文套入其中。結(jié)果就是譯作較多偏離原作，導(dǎo)致譯作的不“充分性”。美國詩人、翻譯家與評論家埃茲拉·龐德（Ezra Pound，1885-1972）的翻譯實踐常會采用歸化的翻譯策略。其翻譯的《華夏集》全部譯自中國古詩，但大多數(shù)評論家卻視為“一組基于中國素材的英國詩歌，而非翻譯作品”。我們可以分析一下他采取歸化法翻譯策略的文化背景，來探究其做法的根源。20世紀(jì)可謂是歐美文學(xué)的繁榮時期，西方文化占據(jù)世界多元文化系統(tǒng)的中心地位，不言而喻翻譯文學(xué)自然位于邊緣位置。多元系統(tǒng)理論論證了龐德在這種文化語境下“采取民族中心主義態(tài)度，使外語文本符合譯語文化的價值觀，把原作者帶進(jìn)譯語文化”的歸化翻譯行為的合理性。

多元系統(tǒng)理論給了我們一個跳出孤立的根據(jù)原作和譯作之間的關(guān)系評定翻譯的“充分性”的視角。把譯作和譯者的翻譯策略放在歷史文化的大層面去審視。該理論一定程度上否定了“原著中心論”，將翻譯研究的視角放在譯入語文化里。

2 結(jié)語

綜上所述，多元系統(tǒng)理論將翻譯和譯語文化語境、社會條件綜合了起來，突破了靜態(tài)孤立地對單個文本進(jìn)行共時研究的方法，拓寬了翻譯研究的視野，推動了翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。其次，多元系統(tǒng)理論的文化研究視角推動了翻譯研究的范式轉(zhuǎn)變，即從規(guī)約性研究范式轉(zhuǎn)向描述性研究范式。再者，多元系統(tǒng)理論對翻譯文學(xué)與譯語文學(xué)的相互作用作了全面的分析，

但是多元系統(tǒng)理論也有其局限性。例如它過分強調(diào)意識形態(tài)的決定性，忽視了文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律，以及譯者的能動性和超前性。又比如像“邊緣”“弱勢”“幼嫩”這些評價性術(shù)語的界定就比較模糊。但是如蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）所言，“（多元系統(tǒng)理論）盡管粗疏，它仍然是極其重要的，關(guān)于我們?nèi)绾螘鴮懳膶W(xué)史，如何描述過去和現(xiàn)在的形成力量，它展現(xiàn)出一種全新的再思考?！边@一理論歷久彌新，后來的學(xué)者在此理論基礎(chǔ)上的研究更是使之達(dá)到新的高度，如圖里（Gideon Toury）的描述性研究的方法論，“操縱”學(xué)派中赫曼斯（Theo Hermans）總結(jié)的多元系統(tǒng)理論中的制約三要素“意識形態(tài)、詩學(xué)和贊助人”等等。多元系統(tǒng)理論為翻譯研究帶來了革命性的發(fā)展，在不斷完善的同時也將會繼續(xù)在翻譯研究的方法論層面上發(fā)揮其作用。