孫亞龍

（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都 610065）

0 引言

明朝后期的佛教發(fā)展在我國的佛教發(fā)展歷史上有著十分重要的意義。在朱明王朝后期，教下義學(xué)、禪宗復(fù)興，人們?cè)趯?duì)于佛教思想系統(tǒng)的梳理上出現(xiàn)了一個(gè)高潮，對(duì)于凈土的信仰以及禪法的修持都充分說明了晚明時(shí)期的佛教已經(jīng)得到了復(fù)興。晚明居士的修學(xué)內(nèi)容及佛教思想相比于早期居士佛教缺乏足夠的獨(dú)立性，大多數(shù)都依附于宗門禪僧而言。晚明居士佛教的思潮呈現(xiàn)出紛雜化和多元化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教整體也產(chǎn)生了重要的影響。晚明居士以在家中修行這樣的形式，來表現(xiàn)出對(duì)于佛教行化和佛教經(jīng)法的并重，同時(shí)也積極的對(duì)晚明經(jīng)世取向進(jìn)行著回應(yīng)。尤其是王陽明學(xué)說中對(duì)于儒家和佛教之間關(guān)系的討論，常常利用佛教的義理來對(duì)儒家的道理進(jìn)行詮釋，從而宣稱學(xué)佛而知儒，這也在一定程度上增加了其對(duì)于晚明居士佛教的影響。

1 明朝居士佛教的情況闡述

佛教義學(xué)在我國經(jīng)歷了五代的初傳和隋唐的興盛，隨著佛教源頭印度佛教的衰弱，在宋朝后期也逐漸走向衰落。歷明之時(shí)，朱元璋出身于僧侶，所以在建國后有意對(duì)佛教進(jìn)行整頓。具體的措施包括：建立僧官體制來增強(qiáng)對(duì)僧尼的控制、對(duì)剃度制度的進(jìn)行嚴(yán)格實(shí)施、對(duì)一些寺廟進(jìn)行拆并，且嚴(yán)禁私自設(shè)立寺廟、通過記錄譜系來對(duì)僧籍進(jìn)行管理等。從佛教的角度來看，朱元璋的政策雖然對(duì)佛教中的流弊進(jìn)行了肅清，但是也為佛教的發(fā)展帶來了很多的不利影響。例如洪武24年，朱元璋所頒布的《清教錄》，將很多天下聞名的僧人都定義為叛黨，大多處于死刑，從而導(dǎo)致幾百年間佛教的僧才稀少。但從萬歷年開始，佛教又逐漸開始了復(fù)興。在僧人和居士的共同推動(dòng)下，創(chuàng)造了這一時(shí)期的佛教復(fù)興局面。在這一時(shí)期，除了僧人之外，在家修行的居士也成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，例如明末的趙貞吉、袁宗道、錢謙益都對(duì)佛學(xué)有著深入的研究。明末的居士佛學(xué)情況都能夠從彭紹昇的《居士傳》當(dāng)中看到?！毒邮總鳌芬还参迨?，其中有十六卷都是關(guān)于晚明居士的傳記，主要對(duì)晚明居士的情況進(jìn)行了記載。大部分的晚明居士都來自于士大夫階層，這也成為了晚明佛教復(fù)興的重要原因之一。從佛教的發(fā)展角度來看，無論是高僧的弘法還是居士的護(hù)持都是非常重要的。到了明朝末期很多居士都是罷官的士大夫或士子，使得避世文人與僧侶結(jié)合在一起，從而在一定程度上推動(dòng)了民間的凈土信仰發(fā)展，這種影響一直延續(xù)到了民國的初年。

明末的居士大多出生于江南，其中又以吳縣、錢塘、昆山的居士為最多，這與當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的關(guān)系。晚明居士的修持方式主要包括以下幾種，首先是念佛修禪，其次是在誦經(jīng)的過程中對(duì)佛理進(jìn)行研習(xí)。念佛修禪是晚明居士最長使用的一種學(xué)佛法門，除了修持凈土外，還撰寫了很多較為通俗的作品，例如《凈土十二時(shí)歌》、《凈土四十八問》、《凈土資糧集》、《凈土詩》等。晚明居士在對(duì)佛教義理進(jìn)行研究時(shí)，《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》為當(dāng)時(shí)的重要典籍，居士在誦念的同時(shí)也對(duì)佛理進(jìn)行潛心的研究，并撰寫成為自己的論著。所以一位法師曾經(jīng)說過，明朝關(guān)于佛教的著作不管是居士所著還是僧侶所著，具有價(jià)值的都來自于晚明?，F(xiàn)有的晚明居士佛學(xué)著作，數(shù)量眾多。

2 晚明居士的哲學(xué)觀念探析

明朝的居士大部分都來自于士大夫階層，這些人都曾苦讀過四書五經(jīng)，他們都將自己稱為孔門后學(xué)，甚至其中的一些人反對(duì)佛學(xué)。但到了明朝中后期，隨著階級(jí)矛盾的進(jìn)一步加深，士大夫們開始對(duì)儒學(xué)理論產(chǎn)生了厭倦的心理，使得他們對(duì)原有的哲學(xué)思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，更加崇尚于王陽明的心學(xué)，繼而開始信奉佛理。正是因?yàn)槭看蠓蛟谡軐W(xué)思想上的改變，充分反應(yīng)了晚明士大夫的思想狀況，從而增加了他們倫理體系的多元化。王陽明的心學(xué)著作經(jīng)歷過了佛教的心性論熏陶，將心性論作為重要的基礎(chǔ)，那么道佛之間就會(huì)減少很多的障礙。很多晚明居士都是經(jīng)歷了王陽明心學(xué)而歸依佛門的。所以在明末居士的佛學(xué)理論當(dāng)中，有著非常濃厚的心學(xué)色彩，他們認(rèn)為世間的萬物都是由心而起，這種觀點(diǎn)在《樂邦文類序》有著明確的體現(xiàn)。雖然明末的居士由先學(xué)道后入宗門，但是他們進(jìn)入到佛教宗門后，卻沒有徹底拋棄原有的觀點(diǎn)，而是將其一起帶入到宗門當(dāng)中，將其與佛教融合在一起，這同時(shí)也為心學(xué)的發(fā)展帶來了幫助，另外也為佛教的心性理論提供了更好的詮釋，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出具備心學(xué)特點(diǎn)的佛學(xué)理論。對(duì)于儒家和佛教進(jìn)行融合是明晚士人的佛學(xué)特點(diǎn)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)檫@幾種原因：首先，我國的文化發(fā)展是以三教合一為趨勢(shì)。其次，晚明居士大部分來自于士大夫階層，所以從小就受儒家的教育，因此這些人進(jìn)入到佛門后成為了由儒入佛的典型，同時(shí)也在哲學(xué)理論方面呈現(xiàn)出援儒入佛的狀態(tài)。一些居士從出世和經(jīng)世的層面來強(qiáng)調(diào)儒家和佛教兩者的共同點(diǎn)，他們不但在理論上提倡儒釋共通，同時(shí)身上也體現(xiàn)出僧、吏的兩種品格。例如明朝的丁明登，曾官衢州知州，“所致輒以佛法勸人，法應(yīng)杖責(zé)，聽納米以贖。瞻諸獄囚，遇夏月修獄舍，給諸囚香薷飲葵扇，冬月與之椒姜，擇醫(yī)視病者，人與念珠一串，教令念佛”。從這個(gè)例子中能夠看到這一時(shí)期的人們都是反對(duì)苛政的，并且主張使用儒釋之道獲得生命的救贖，將其作為社會(huì)化導(dǎo)的重要措施。明末居士的儒家思想主要表現(xiàn)在性善論和孝悌觀等方面，孝悌是主要的儒家思想，所以明末居士十分看重孝悌，并將其視為安邦治國和修己教人的根本。性善論是儒家思想受到爭論的主要問題，晚明居士從佛教的理論角度來對(duì)儒家的性善論進(jìn)行闡述，將世間的思想和行為分為善惡，其中善的內(nèi)容包括仁慈忠孝等，惡的內(nèi)容包括不仁不慈、不忠不孝等。這個(gè)過程實(shí)際上是把封建倫理融入到佛教的說教中。晚明的勸善書十分風(fēng)靡，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚形成了重要影響。

3 晚明居士佛教研究的意義

3.1 有利于晚明文學(xué)史的研究

在明朝末期，佛教與文學(xué)之間有著十分密切的關(guān)聯(lián)，明文英華、列朝詩集等文學(xué)著作中，都會(huì)涉及到佛教的內(nèi)容。在這些作者當(dāng)中，一些人對(duì)于佛教的術(shù)語十分熟悉，甚至一些作者本身就是佛門中人。這些作者因?yàn)閷?duì)內(nèi)典的研究而有著非常身后的佛學(xué)修養(yǎng)。也就是說，在明朝末期的大部分文人都屬于居士佛教的一份子，他們的體驗(yàn)和信仰都是對(duì)明朝末期文學(xué)作品進(jìn)行研究的重要組成部分。但是從目前的情況來看，對(duì)于兩者之間關(guān)系研究的著作相對(duì)較少，僅有幾部著作有著較大的影響。黃卓越的《佛教與晚明文學(xué)思潮》當(dāng)中，對(duì)于文學(xué)思潮中有關(guān)的佛教的內(nèi)容分為了多個(gè)階段來進(jìn)行研究，文章中說，宗教信仰能夠?qū)θ藗兊木袢∠蜻M(jìn)行轉(zhuǎn)移，文字是對(duì)精神的一種呈現(xiàn)，相比于文字來說，宗教所呈現(xiàn)出的精神更加本質(zhì)。這本書中根據(jù)明末文學(xué)家的佛學(xué)思想來對(duì)其文學(xué)思想進(jìn)行定位，使之成為了晚明文學(xué)研究總的重要參考。除此之外，晚明居士中的公安派，所創(chuàng)作的文學(xué)作品也與佛教之間有著十分密切的關(guān)系，例如《公安派的文化闡釋》、《李贄與晚明文學(xué)思想》等書中都有一定程度的論述。

3.2 有利于晚明社會(huì)史和思想史的研究

近些年來，一些研究學(xué)生意識(shí)到了從晚明居士角度來研究晚明思想史和社會(huì)史的重要性，例如本世紀(jì)初出現(xiàn)了《論晚明居士佛學(xué)的思想特質(zhì)及其效應(yīng)》、《近世中國佛教思想史論》等等，這些書籍都從佛教的角度來論述其對(duì)晚明思想的影響。眾多學(xué)者對(duì)晚明居士佛教的研究，對(duì)于晚明思想史的研究和完善有著重要的影響。對(duì)于晚明思想史進(jìn)行研究主要通過陽明學(xué)來進(jìn)行，但是如果研究陽明學(xué)時(shí)僅僅從儒學(xué)的角度來開展，那么精確度便會(huì)受到較大的限制。如果對(duì)佛學(xué)的研究僅僅局限在佛學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，那么將很難對(duì)晚明佛教復(fù)興進(jìn)行解釋。從晚明思想史研究的角度來看，是佛教居士為我們提供了線索，讓我們充分理解了晚明時(shí)期人們的思想狀態(tài)。

除了對(duì)晚明思想史研究提供了幫助之外，也為晚明的社會(huì)史研究帶來了很多的成果。社會(huì)史研究通過關(guān)注晚明居士佛教也獲得了很多的資源，其中大部分是士人交游的內(nèi)容。例如《明末居士佛教》、《憨山德清與晚明士林》等書籍。對(duì)于士人交游的研究是對(duì)佛門與士人之間關(guān)系進(jìn)行研究的重要前提條件，同時(shí)也成為了晚明社會(huì)史研究的重要基礎(chǔ)，通過這些內(nèi)容讓研究人員們能夠從中挖掘到更多的價(jià)值。近些年來隨著人們對(duì)于《嘉興藏》的研究進(jìn)一步深入，使得晚明士人和僧人之間的關(guān)系成為了晚明社會(huì)史研究的一個(gè)新的熱點(diǎn)。通過社會(huì)學(xué)的研究方式來對(duì)晚明居士佛教進(jìn)行研究，其中獲得較大成果的是《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國士紳社會(huì)的形成》這部著作，該著作從權(quán)力分配的層面上來對(duì)于居士佛教進(jìn)行研究，將佛教當(dāng)做士人發(fā)揮自身影響力的有效空間，包括政治上的和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，在這樣的框架當(dāng)中，主要集中在了佛教的捐贈(zèng)行為當(dāng)中。在這一時(shí)期，這種行為抓緊傾向于對(duì)私人領(lǐng)域的擴(kuò)大。晚明居士中很多人屬于士大夫階層，佛教要增加自身的影響力，就需要通過士大夫來成為他們的中介。因此，晚明的僧人凡有大成就者都需要和居士進(jìn)行結(jié)交。另外，晚明的士人數(shù)量相比于以往有所增加，逐漸呈現(xiàn)出較為明顯的層級(jí)分化，但是當(dāng)時(shí)的政治體系為他們提供的空間卻十分狹窄，所以他們需要通過另一個(gè)空間來對(duì)文化能量進(jìn)行釋放。明朝末期遍布全國的寺廟為士人提供了教育、公益以及隱居避世的空間。可以說晚明居士佛教的研究對(duì)于明末社會(huì)學(xué)研究有著重要的啟發(fā)意義。

4 晚明居士佛教研究的前景

居士是一種梵文的翻譯，是對(duì)印度階層當(dāng)中富有者的一種稱呼。當(dāng)這種稱呼流傳到了中國之后，則是指學(xué)德仕官，同時(shí)也和處士有著同樣的含義。在佛教當(dāng)中，居士是指在家歸依佛教受戒的人們。在《大品般若經(jīng)》當(dāng)中所提到的居士應(yīng)該是為佛教提供經(jīng)濟(jì)的人們。在漢語當(dāng)中，居士有著隱士的意思，同時(shí)也可將居士意為在家佛教修行者，這也是我國的佛教用語中最為常用的一種語義表達(dá)方式。對(duì)于居士佛教的研究主要在于其是否履行了受戒的程序，這也是對(duì)其是佛教的信仰或者興趣的主要分水嶺，同時(shí)也是對(duì)其居士身份的主要判斷方式。大部分的有名居士都是官僚士大夫，為這些居士進(jìn)行立傳的人都是儒家的文人，這些人在傳記當(dāng)中一般都是被忽略掉的。所以對(duì)于居士身份的判斷很難通過其是否履行受戒程序來進(jìn)行。有著佛學(xué)的信仰和修養(yǎng)的士大夫，一般都會(huì)被看作是居士。在《明末居士佛教》這一書中，指出了作為居士應(yīng)該受到佛教的戒律規(guī)范，但在進(jìn)行立傳的過程中，實(shí)際上很難真正執(zhí)行這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在收錄的一百余人當(dāng)中，僅有幾個(gè)人有著受戒的記錄，所以也只能將這些人描述為“采其言行”。雖然以是否受戒來對(duì)居士身份進(jìn)行判斷很難得到開展，但是將受戒作為居士的標(biāo)志并不是沒有其意義。明朝末期的佛教發(fā)展十分繁榮，同時(shí)也是在家中修行的時(shí)代。在《歸戒要集》和《八關(guān)齋法》當(dāng)中已經(jīng)充分說明了明末時(shí)期的居士佛教已經(jīng)到了必須進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)的程度。另外，某些居士主動(dòng)進(jìn)行了受戒，這也標(biāo)示了他們對(duì)于佛教的信仰出現(xiàn)了一種行為上的標(biāo)識(shí)，這同時(shí)也是身份認(rèn)同的重要需求。通過這一過程，出現(xiàn)了佛理智慧和精神信仰這兩種需求人群。在《居士傳》當(dāng)中，晚明居士佛教的主要人群為士人，很多士人對(duì)于佛教進(jìn)行學(xué)習(xí)是一種對(duì)于佛理智慧的需要。佛教與儒家和道家共存于世，所以佛教不一定能夠成為主要的精神力量，同時(shí)也沒有在行為上的約束能力。儀式的進(jìn)行說明了人們?cè)诰裆蠚w依了佛教，并主動(dòng)接受戒律，通常只有精神信仰者會(huì)這樣選擇。因此在對(duì)晚明佛教居士進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)對(duì)佛教在其精神世界當(dāng)中的位置進(jìn)行研究。本文所探討的晚明居士，是在世俗當(dāng)中和佛教之間的交匯之處，所以也就同時(shí)擁有了兩種不同的立場(chǎng)。從佛教的角度來看，主要看重的是晚明居士對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，包括闡釋、護(hù)持以及信眾的培養(yǎng)等等，因此會(huì)將士人作為佛教當(dāng)中的重要部分。從士人的角度來看，需要對(duì)士人的價(jià)值去向、心理狀態(tài)等方面受到佛教的影響進(jìn)行分析，也就是說，可以通過佛教來對(duì)士人生活的世界進(jìn)行探索。過去對(duì)于佛教進(jìn)行的研究全部局限在士人為佛教所帶來的活力，而士人更多的研究如何利用佛學(xué)來真正解決社會(huì)中存在的問題，也就是說士人更多的偏重于利用佛理智慧方面。從目前的情況來看，明朝末期的居士文獻(xiàn)能夠?qū)?xì)化的研究進(jìn)行有效的支持，但如果采用信仰作為新的題目，則可在研究的過程中發(fā)現(xiàn)新的視角。例如《居士傳》當(dāng)中的鐘惺是佛教的信徒，卻一直沒有得到人們的重視。鐘惺在其家族當(dāng)中承擔(dān)了信仰引導(dǎo)的作用，并積極參與各種佛教的儀式，在其撰寫的《焰口施食頌》當(dāng)中對(duì)于佛教儀式的過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄，并且其本身也組織過這樣的儀式。另外，鐘惺參與了很多佛教事務(wù)，例如寺廟的集資和募緣等等。很多研究人員都將精力集中在了佛學(xué)作品和宗教活動(dòng)方面，對(duì)于居士在佛教傳播當(dāng)中發(fā)揮的作用卻沒有形成足夠的重視，所以要對(duì)類似于鐘惺這樣的人物給予足夠的重視。

明朝末期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與之前相比有著一定的改變，非士大夫?qū)蛹?jí)的人數(shù)也是非常多的，這些人在文化的傳播過程中也發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于佛教在不同社會(huì)層級(jí)中的滲透進(jìn)行研究，需要將對(duì)非士大夫居士的研究作為突破口。徐渭是當(dāng)前十分受到推崇的明朝末期文化代表，但其參與的佛教活動(dòng)卻沒有得到充分的研究。在徐渭的文章當(dāng)中對(duì)于各種類型的佛教活動(dòng)進(jìn)行了記錄，這也是對(duì)明朝末期佛教文化進(jìn)行了解的重要途徑。通過徐渭的記錄可發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間對(duì)于佛教的信仰十分普遍，再加上士大夫的助推。徐渭的畫作十分有名，其中由很多關(guān)于佛教像贊的畫作，通過對(duì)這些畫作進(jìn)行分析和研究，可能為佛教研究人員提供更多的信息。

5 結(jié)語

明朝后期的佛教是在我國佛教發(fā)展歷史上的高峰，這段時(shí)間的佛教發(fā)展承載著佛教在我國發(fā)展的期待，同時(shí)也表明了佛教發(fā)展過程中所需要面對(duì)的困難，從而展示出了人們解決這些困難的決心。明朝后期的佛教發(fā)展進(jìn)行了非常多的嘗試，并對(duì)佛教發(fā)展的未來給予了啟示，同時(shí)也提供了很多的參考資源。明朝后期的佛教發(fā)展起到了繼往開來的作用，將很多在佛教思想上所獲得的成果都融入到佛教振興的洪流當(dāng)中，起到了推波助瀾的重要作用。