道非

山水是大自然創(chuàng)造的奇跡，并完完整整饋贈給了人間。山與水是絕倫匹配，有了山與水的相互依存，才締造了生死與共、行止安泰的大氣象。

人一生的存亡，孕育、誕生或棲息于山水，游走、耽溺或沉寂于山水。依賴、融入和化身于山水，是人類精神最原初、純粹、本真的寄寓，也是肉體凡胎的終極皈依,是基于精微的洞察和禪機的覺悟，或因歲月感性厚積而理性薄發(fā)的思想方式，成就了詩人簡明先生詩篇《山水經(jīng)》的問世。

內心格局決定詩寫境界。這組與山水相關的詩，闡述抒發(fā)的，是對自然及山水的直觀認識和深刻思考。豐富的人生智慧和閱歷，足以讓詩人厘清并擺正觀看世界的方位和層面，因而能從“出世之心”的俯角，以超拔的高度，跳脫的遠度，順次指向“入世之水”的精神內核，賦予其人格化的考量與玩味，用詩語說出詩境，使無色無味無形之水，在互喻手法的作用下，具備了人性人質，有了人的內蘊、慧心和溫情，完成了詩意隨著曲水流觴的妙手而得。這水，便成了識大局、知虛實、能進退的靈通之水。即：詩人“替天行道”，給了水以靈魂與道行。

水是創(chuàng)世的混沌之初，造物主給各種生命的最大物質神示。自然界的微生物、植物、動物等生命現(xiàn)象，乃至無生命物質的形成，無不與水有著千絲萬縷的因果或構成關系，是物質世界的存在、生長、組合和再造的基液或介質。

在詩人筆下，吸納了人性氣韻的水，具有隱忍、妥協(xié)和堅持等哲學宗脈的衍化，亦有自省及喻世意義的延伸：“遇到小石頭就穿行，遇到大石頭/就蜿蜒繞道”。詩人有普世情懷，是由內在品格中的慈悲與善良決定的。詩句實為寫水態(tài)，也可理解為醒世言。

任何事物的存在，或說命運本身，在宇宙的大時空觀面前，都有變數(shù)無常的不確定性，就相對恒定的時間而言，已知的物質世界，變量變化無處不在。面臨險象環(huán)生的種種現(xiàn)實際遇，具有超脫與變通技能和精神，是生存、發(fā)展和壯大之王道。

天地萬物，唯水最是造化神秀。恒常為水，寒則冰，熱則氣化，于天空、地表和地下循環(huán)往復、生生不息?；蛉趨R于萬物體內，或脫離于萬物之外，是真正的永恒。而凡塵的“入世之水，與已升空/脫俗的水，天壤分明”，雖有“善變圖存”之本能，仍要接受客觀條件的嚴苛考驗，在輾轉奔波的冷暖中，以外在的異型特質，與環(huán)境達成默契與共識：“在巨石上，留一掛晶瑩剔透的冰凌/比一滴水大不了多少 這臨終的/最瘦小的冬天！”這冰凌是水的異稟，柔性之水因變化而適應、堅挺，是有硬度和棱角的生命存在。

而奔騰遠去的水，以另一種姿態(tài)，來迎接命運的挑戰(zhàn)與搏擊：“在沿途，流水還會遇到/更多的石頭和更多的水”，“更多的石頭”是強大的阻礙；“更多的水”是匯入更多的同類，也是更大的生機。

作為物質身份的水，它們的旅途注定危機四伏，在瀕臨絕地一刻必須勇敢面對，義無反顧甚或孤注一擲：“在它們奮力一跳，跌入深淵時/我知道：這些水，今生今世/再無法回歸源頭了”，義勇、豪邁，甘愿碎身涅槃，置之死地而后生。

“水”在決斷后的征途，不想回頭也不能回頭，在崖壁上演了悲壯而驚艷的“瀑布濺起的水柱，戴著碎銀鍍邊的頭飾/它們躍起、停頓，這一幕”；前赴后繼得驚心動魄：“多像一群羊，瞬間啃光了草地上/所剩無幾的黃昏”。這里，對水柱的動感、形態(tài)、色彩狀寫，及實與虛的動賓搭配，把黃昏時分的瀑布水系描摹得惟妙惟肖。

在詩語現(xiàn)場，我們隨詩人的視線，一遍遍目睹了水的執(zhí)著和堅定：“是怎樣在黃昏前/變成花園和花海的/它們落下來，再彈起/如此花開花落，前赴后繼”。

一滴水的運化與人何其相似？高遠處看清了：“浩浩蕩蕩的水，遠走他鄉(xiāng)。掉隊的水/在兩岸上枯萎”，因而態(tài)度更明朗，詩人對一往無前的水，是肯定的，入世觀是積極的。作為個體的水，必須融入主流和群體，才有前景和未來。否則，就沒有“后來”了，這是冷酷但公正的自然法則——適者生存。是自然萬物的通法，不僅是對人類自身所言。這徹悟振聾發(fā)聵，具有警醒意義，因為：“岸上的冷漠/有別于水中”。當然，這“岸上”另有所指。

詩人的筆端觸及了水的“生命”意義和追求，也是水的存在必然要做出的選擇。對水的行蹤、遭遇和抉擇寫實，及水的動態(tài)、形狀和“思想”的多角度勾勒，寫活了“入世之水”的形象，凸顯了水的涵養(yǎng)、特質和信念。

詩是低姿態(tài)的、樸素的。深刻的思想，多以樸素形式存在。詩人感受了“岸上”與“水中”的區(qū)別，借助“入世之水”的著筆，以靈活鮮亮的意象，通過水遭遇的各種可能，喻意人生必有的坎坷困厄，是生命須付出的代價。說詩人理性，在于詩的每節(jié)都很節(jié)制，不受敘事慣性左右，沒有拖沓累贅之嫌。詩的可貴處在于：從入世之水，讓我們學會了看懂、變通和圓融，堅守和自信。也許，這是寫作善意及目的的一部分。

用簡明先生的“思想碎片”而言：“樸素是一種內力，它用最普通的方式深入人心”。有豐沛的詩意情懷，樸素便是詩歌的品質和境界。“詩歌不排除形式”，但“因為語言本身，正是更高級的形式”，故此，樸素足以打動人心?；谶@種寫作意識和自覺，組詩彌漫著質樸、親和、誠懇的氣韻。

在《所有的人間大事都發(fā)生在山上》一詩中，具有論辯色彩的開篇，打開了閱讀通道。在詩人的文字引領下，不僅明晰了“人間大道”“傳世之謎”分別處于“山上”“水下”的位置反差，也看到了“一寸光陰”與“百年蒼生”的對應存在。當然，這“山上”與“水下”，及“一寸”與“百年”，可做發(fā)散性理解或哲學式闡釋。

事物不是孤立存在的。詩里“山上”的“懸置”，僅是自然現(xiàn)象或心理訴求相對于“水中”的鶴立，不同的是：“真正的山，只有一條通天路/而水，任何出口都是入口”。實際上，在“山”與“水”外在的落差之下，誰也無法阻隔或切斷“山”“水”間內在或隱秘的，以及借助于它物形成的密切聯(lián)系：“山從水中汲取營養(yǎng)/峻峭的山勢，讓樹成就了林/讓林成就了山，讓天空的靈感/成就了千山與萬水”。很難揣摩得透，詩人在辯證抒寫山水的過程，融入了多少人間情分！對自然情境的描摹，對歷史過往的感喟，以曾經(jīng)或可見的現(xiàn)存為依托，是對社會意識形態(tài)的結構關系客觀的暗喻。乃至文字與自然對應的“一粒塵?！焙汀耙恢圾B”的互為鏡像，似都暗藏所指?！疤煜麓?，天上更大”，站高以望遠。詩人“屹立于離天咫尺的華山之巔”，跨過歷史回眸大唐——長安，目光穿越塵埃極遠，心念想著：“我必須一遍遍地撫摸/多山多水多災多難/卻生機勃勃的祖國”。愛在當下、眼前，愛我所該愛，愛我之“所在”，這是閱歷萬千后的純粹表達，赤子之愛緣于情感升華。

視山水為經(jīng)卷，虔敬地給予人性化的參悟和解讀，是對大自然最好的仰慕、慈悲和尊重。詩也闡述了天地、大小、長短、古今等對應的時空關系，實現(xiàn)了自然與人世的互為參照。對家國情懷的認同和珍惜，是人間的大愛。

理性是成熟作品應有的人文品質，是藝術的另一只翅羽，是思想長久積淀的自然流露，是情感流淌的水到渠成，而非刻意強為。作者對自然的頓悟對詞匯的把持很到位，著重是借助思想、語言和技巧等詩藝形式，更好抒發(fā)他的發(fā)現(xiàn)、見地和情懷。詩歌的妙處不是教化，是啟迪。率真孕生靈動，靈動是優(yōu)秀詩歌的必備特征。詩人通過他的詩語，真誠說出他看到的詩意，表達他的人生價值取向，或終極禮贊。

文學欣賞，是透過作品的藝術形式表象，沉入到更深刻、宏大、博雜的涵蓋范疇。沿著作者杰出的心靈和眼光，以陌生化的視角或全新的閱讀方式，聯(lián)想和想象指向了未知的具象抽象處。延用作者的觀點： “藝術鑒賞，是個性對個性的激越發(fā)現(xiàn)，激越感召和認知。如同饅頭喜歡紅豆腐，而大蔥喜歡白豆腐一樣。任何人都無法改變，這種經(jīng)驗的‘嗜好’?！睂€我而言，則是一種借勢借力行為，即尋找第一千零一個“哈姆雷特”的過程。

這組詩，寄情又不囿于山水風物，能自如轉化視角，達到物我合一或分而“治”之，看透山水及俗世的存在，以“出世”的旁觀和“入世”的圓融，經(jīng)歷和面對命運的汰選。事物的屬性決定了生命的福禍相生，始末之間，自然已經(jīng)承受了的，人類必須學著接納。我們該做的，既有主動的取舍，亦有理性的規(guī)避、退讓、合作和曲徑通幽，但很少能從頭再來。

人類最積極的意識形態(tài)，是承認、理解、尊重、適應和改良自然（包括人類自己），與其達成默契與同盟，熱愛和善待自然。佛學所示的“圓融”，在破除偏執(zhí)，圓滿融通的過程，包含著認知、看開、妥協(xié)、互諒和堅持等細微的主觀心理活動，是“圓融”的至極境界。即：俗世之悟道，大愛在仁心。

這大愛，既有家國情懷，又含人情世故?？辞辶俗匀坏臒o邊無際，有了純正良知的胸襟，善待遇到的一切，才是豐美的完整人生。即：奉自然山水為人類精神追求和寄托的圭臬。

有力量的作品，鋒利不僅在詩語本身，而在文字所描述的表象外的內蘊，比如詩人對《入世之水》的抒寫，震撼來自于客觀、冷靜、沉穩(wěn)的面對和說出，回味深思時，給人連綿不盡的思想或感情啟迪與鼓舞，后勢強勁。

我對詩歌的理解，唯文本而論。這緣于人基本生命特征的固執(zhí)。屬于人的時間是有限的，窮其一生能讀多少本書？普通讀者接受文學藝術，尤其詩歌類等短制作品時，很少能將作者成長經(jīng)歷、生活環(huán)境、心路歷程等背景資料作為參照系。欣賞閱讀，基本是粗放式的瀏覽，而非學理研究。電子書時代，必須習慣就文本來認識作品，一件藝術品，就是一個獨立的存在。它成型面世后，自有其存在的特定意義和價值。詩歌作品亦如此，其詩情充沛或思緒蹇拙，盡被文本毫無遮掩地呈現(xiàn)，作者和讀者都心知肚明。我們可以接受文本閱讀，不見得非追根溯源的窮理式賞析。這是我堅持感性讀詩的原因，亦是能力所限。

這組《山水經(jīng)》，自然山水是塵間每個生命有緣用一生祈禱、禮誦、供施與超度，且多少能悟得的凡世真經(jīng)。正所謂“天無際/心無邪/造化正好”！