陸欣

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖 241000）

0 引言

“惡婆婆”形象是中國傳統(tǒng)戲曲中的一個重要的形象類型。在中國傳統(tǒng)戲劇所展現(xiàn)的中國式家庭中，“婆媳”關(guān)系占據(jù)重要地位。在婆婆和媳婦的關(guān)系中，婆婆總是處于強(qiáng)勢一方，而兒媳婦總是處于弱勢，受到婆婆冷酷欺凌。由此可反襯出一個惡婆婆的形象。如古代長詩《孔雀東南飛》和黃梅戲《惡婆婆》等?！皭浩牌拧毙蜗笠渤霈F(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，如蕭紅的小說《呼蘭河傳》、曹禺的話劇《雷雨》，以及巴金的小說《寒夜》都演繹了現(xiàn)代文化背景下，惡婆婆的種種惡行。

根據(jù)對中國現(xiàn)代文學(xué)研究資料的檢索，中國現(xiàn)代文學(xué)研究多集中在“苦媳婦”身上，或從婆媳形象的審美分析入手，研究“婆媳關(guān)系”的敘事模式或歷史演變，通過具體作品的分類與比較歸納婆媳形象的異同。探究形象產(chǎn)生的原因，也多從心理學(xué)角度出發(fā)，借助西方弗洛伊德精神分析理論，認(rèn)為婆媳沖突源于婆婆的“戀子”情結(jié)，探究角度較單一。正如有的研究者所發(fā)現(xiàn)的，“現(xiàn)代文學(xué)的婆媳關(guān)系寫作超越了古代文學(xué)純粹從個人道德角度簡單地處理婆媳沖突的書寫模式，而是從社會文化與個人隱秘心理等層面深入剖析沖突的成因，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文情懷”。本文試圖在社會文化學(xué)的視野下，以《呼蘭河傳》《原野》等現(xiàn)代文學(xué)作品為例，在現(xiàn)代文化語境中，來考察現(xiàn)代文學(xué)敘述中“惡婆婆”形象產(chǎn)生的社會文化動因，并在社會文化發(fā)展史的縱向維度上，來考察其繼承和新變的脈絡(luò)。

1 “惡婆婆”煉成的文化因素

中國現(xiàn)代文學(xué)，是啟蒙主義的現(xiàn)代性文學(xué)。在現(xiàn)代性視野中，封建時代的家庭倫理道德，諸如男尊女卑，“先來后到”的倫理秩序，婆尊婦卑等，都成為了“封建愚昧思想”。而現(xiàn)代作家在他們的文學(xué)敘述中，往往將封建倫理思想作為“惡婆婆”之惡的社會文化根源。

1.1 封建禮教的嚴(yán)厲執(zhí)法者之“惡”

女作家蕭紅的鄉(xiāng)土小說《呼蘭河傳》中的《小團(tuán)圓媳婦》一節(jié)，就塑造了一個“惡婆婆”形象——胡家婆婆。婆婆的“惡”并非是內(nèi)心本質(zhì)的惡毒，相反在呼蘭河的邊陲縣城中孕育出的是善良淳樸的本性，她的“惡”源于無知與愚昧。團(tuán)圓媳婦，即童養(yǎng)媳，男方只需要花錢買她，就買斷了小女孩的后半輩子人生，婆婆擁有處置媳婦的權(quán)力，媳婦只得聽之任之，成為舊式婚姻習(xí)俗的犧牲品。在封建文化想象中，兒媳婦就應(yīng)該謙卑內(nèi)斂，但是，偏偏團(tuán)圓媳婦舉止大方，一點(diǎn)也不知道害臊，甚至吃飯都要吃上好幾碗。于是，她就被批評為“沒有規(guī)矩”，“不知道害臊”，“沒有做媳婦的賢妻模樣”。人們的議論，恰恰反映了社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)也是胡婆婆對于兒媳婦的道德行止預(yù)期，于是她的婆婆就充當(dāng)了這一標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)法者?！澳懵犞?，我回去還得打她呢，這小團(tuán)圓媳婦才厲害呢！”于是，一個連動物都不忍心打的人，打起媳婦來卻絲毫沒有心疼之意，反而覺得自己依靠武力調(diào)教媳婦，很是得意?！拔沂菫樗?，不打得狠一點(diǎn)，她是不能夠中用的?！?/p>

在《寒夜》中，汪文宣的母親也是位失落威權(quán)的惡婆婆的形象。她是典型的傳統(tǒng)女性，接受的是封建思想，在她的觀念里，媳婦應(yīng)該操持家務(wù)，相夫教子，做好自己的本職工作。她以傳統(tǒng)的媳婦標(biāo)準(zhǔn)來衡量曾樹生，“我當(dāng)初做媳婦，哪里是這個樣子？我就沒見過像她這樣的女人！”而且，兒子的婚姻沒有法律效應(yīng)，婆婆對媳婦的存在是不承認(rèn)的。她無法接納媳婦，無法容忍兒子為媳婦牽腸掛肚，認(rèn)為只有自己才是最愛兒子的，其他人都是虛情假意，新派女人是無法愿意跟著兒子過苦日子的，“只有你母親才不會離開你，不管你苦也好，闊也好”；她也無法理解媳婦，為何總是打扮得花枝招展，在外面胡鬧不做正經(jīng)事？為何“不守婦道”？

1.2 封建迷信信仰者之“惡”

小說《呼蘭河傳》中，呼蘭河渾厚的黑土文化，孕育了淳樸善良的人民，也培育了落后保守的鄉(xiāng)土信仰。蕭紅帶著啟蒙主義意識將筆觸深入這片黑土地，挖掘出鄉(xiāng)土信仰的落后性、頑固性，指出鄉(xiāng)土信仰就是封建迷信的本質(zhì)根源。在《呼蘭河傳》中，有大量封建迷信的推崇者和信奉者，和一群被迷信毒害的國民“看客”。胡家婆婆為了“拯救”媳婦向神靈求助，聽信街坊鄰居各種好意的建議，跳大神、吃偏方……團(tuán)圓媳婦的病反而越來越重，神志不清，失去了先前的精神。請了個云游真人抽帖診治，又給跳神開了一個新紀(jì)元，讓媳婦當(dāng)眾在大缸里洗澡，折騰許久，把一個好好的姑娘給折騰死了。胡婆婆作為鄉(xiāng)土信仰的擁護(hù)者，用“祖?zhèn)鳌钡姆绞骄S護(hù)著一家的安寧，用封建的思想助長自己的“惡”，用自己看不到的“惡”葬送了一個無辜生命。婆婆不希望媳婦變“好”嗎？不是。為了給媳婦治病自己幾個月不吃一點(diǎn)葷腥，孫媳婦偷著給自己做了碗面疙瘩湯，反而大聲訓(xùn)斥，認(rèn)為媳婦不分輕重，耽誤了治病那可得不償失。抽帖時花了五十吊錢，盡管想著用這些錢買豬、買雞多好，盡管“眼看著錢往外飛”，也咬咬牙送出去了。為了媳婦，付出大量的財力和精力，只能怪她，“信”錯了方式，親手毀了自己的媳婦。這樣的“惡”，看上去是“善意”之“惡”，實(shí)際上在文化上是與維護(hù)禮教是一脈相承的。

1.3 等級尊卑秩序維護(hù)者之“惡”

“婆婆”在家族中的地位是至高無上的，肩負(fù)著整個家族的使命。她需要為自己的兒子挑選一個得體的大家閨秀，繼承自己的位置，延續(xù)自己的使命，保證家族的未來長興不衰。所以，在挑選兒媳婦時格外嚴(yán)苛，講究門當(dāng)戶對，不允許兒子突破門第觀念娶個丫鬟，有失家族顏面。其實(shí)，早在清朝曹雪芹的《紅樓夢》中就可看出端倪。當(dāng)賈寶玉和金釧兒嬉鬧調(diào)情時，睡在一旁的王夫人立馬起來狠狠地打了金釧兒一巴掌，并訓(xùn)斥其是個“下作小娼婦”。對王夫人而言，賈寶玉是賈家府邸的少爺，是賈府的希望，長輩們對其寄予厚望，希望他走上仕途光耀門楣，而不是終日待在女人堆里，無所事事。丫鬟不知輕重與少爺嬉鬧，這是無恥下作之事，林黛玉、薛寶釵之類的大家閨秀才應(yīng)是兒媳婦的后備人選，丫鬟只是沒有自由之身的奴隸，不可逾越與主子之間的身份差距。

在現(xiàn)代文學(xué)中，我們依然可以看到這些“門當(dāng)戶對”思想的痕跡。例如，在曹禺的《雷雨》中，繁漪與四鳳除了是情敵，也是倫理上的婆媳關(guān)系。繁漪兼具雙重身份，且每個身份都與四鳳站在對立面。曹禺塑造了文學(xué)史上一個比較復(fù)雜的“惡婆婆”形象。當(dāng)兒子周沖興沖沖地告訴自己喜歡上了四鳳，她的反應(yīng)是“我的兒子要娶也不能娶她?！币粋€是高高在上的少爺，一個是低人一等的丫鬟，出身不同，就是兩個世界的人。少爺竟然還向丫鬟求婚？簡直太荒唐了！丫鬟竟然還拒絕少爺求婚？簡直太不識抬舉了！當(dāng)“兒子”周萍與四鳳相愛時，繁漪更是瘋狂、崩潰的。一方面，作為“婆婆”的繁漪，她的“惡”不在于本質(zhì)的狠毒，而在于她根本不想接受“婆婆”這個身份。當(dāng)周樸園命令周萍跪下勸她喝藥，繁漪是憤恨的，反抗的，無法接受周萍以兒子的身份面向她，一瞬間就將雙方的身份擱置上道德的審判臺，所以未等其跪下就喝完藥跑開。另一方面，繁漪無法相信周萍拋棄自己后，選擇一個門不當(dāng)戶不對、與自己地位相差甚遠(yuǎn)的丫鬟，這強(qiáng)大的落差讓其很不好受。她質(zhì)問周萍，以母親或情人的身份質(zhì)問他，“你知道她是誰，你是誰嗎？”丫鬟與少爺是不被世俗認(rèn)可的?！澳闶苓^這樣高等教育的人現(xiàn)在同這么一個底下人的女兒這是一個下等女人——”人家只是個下等丫鬟，不要圖一時之快報復(fù)我，不必降低身份娶個丫鬟，難道我都比不上一個小小的丫鬟嗎？所以，繁漪像發(fā)了瘋似的，為了抓住周萍這最后一根稻草，讓魯侍萍把四鳳帶回家，間接割裂他們的交往。在周萍去找四鳳時，她跟在身后，在暴風(fēng)雨中看著他們在屋內(nèi)纏綿，并關(guān)住窗戶不讓周萍逃跑。

但是，繁漪不僅“惡”，還是令人同情的犧牲品。由于身份的特殊性和雙重性，她與四鳳并不是正面的對立沖突，甚至在最后選擇妥協(xié)。她本就不屬于這里，沒有愛情的滋潤，沒有幸福的滋養(yǎng)，她是一朵即將枯萎的玫瑰花，她試圖尋找拯救人生的救命稻草，也渴望這個男人帶自己離開這地獄。但是，她被拋棄了，盡管使自己低到塵埃深處，盡管不顧一切的懇求，終究于事無補(bǔ)。從繁漪的悲劇中，可以看到現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)家庭倫理的顛覆，以及“惡婆婆”在喪失道德支撐后的脆弱身影。

從以上可以看出，中國現(xiàn)代文學(xué)，借助于文學(xué)想象中的惡婆婆形象，對于惡婆婆形成的社會文化因素進(jìn)行了思考。在現(xiàn)代文學(xué)的視野中，由于封建社會的大環(huán)境影響，婆婆身為家族中的長輩，必須依靠社會對兒媳婦的規(guī)范與準(zhǔn)則，必須遵循男權(quán)社會對女性的種種苛責(zé)與要求。為了培養(yǎng)一個得體的媳婦，為了家族未來的興衰存亡，婆婆不自覺地對媳婦提出要求，不自覺地參與到對媳婦的迫害。所以，惡婆婆對于兒媳婦的迫害，實(shí)際是一種文化的迫害，惡婆婆之惡，實(shí)際是一種文化之惡。

2 “惡婆婆”煉成的心理因素

中國現(xiàn)代文學(xué)，還借助于文學(xué)想象中的惡婆婆形象，對于惡婆婆形成的心理因素進(jìn)行了思考。在現(xiàn)代文學(xué)的想象語境中，大部分惡婆婆家庭中，“父親”一角始終缺席或隱去，婆婆必須取代父親的角色承擔(dān)家庭責(zé)任。從橫向來看，整個家庭就形成了母——子（夫）——媳的固定三角關(guān)系，在文學(xué)作品中形成了一個原型模式。在“孤兒寡母”的敘事模式下，婆媳沖突基本上源于對家庭中唯一男性的爭搶，借助西方弗洛伊德精神分析學(xué)理論，可以引申為寡母心態(tài)的“戀子”情結(jié)。

2.1 “戀子情結(jié)”控制下的“惡婆婆”之“惡”

在眾多文學(xué)作品中，“婆婆”權(quán)力的至高無上源于家族中父系地位的缺失。婆婆的生活缺少男性帶來的關(guān)愛與陪伴，于是習(xí)慣把自己對男性情感的尋求與依賴轉(zhuǎn)移至兒子身上，把兒子當(dāng)作生命里的唯一依靠，“兒子”成了“兒子”和“丈夫”雙重身份的結(jié)合體，任何對自己與兒子的感情造成威脅的人或事，都會百般抵觸。對于媳婦，婆婆則認(rèn)為其是破壞母子關(guān)系的最大威脅，但為了傳宗接代的家族使命又不得不讓兒子娶妻，在生活中又飽含著對媳婦的妒忌與怨恨，使得溫柔的傳統(tǒng)母愛變得近乎扭曲變態(tài)。

在漢樂府名篇《孔雀東南飛》中，焦仲卿的母親以許多莫須有的罪名遣送劉蘭芝，逼迫焦仲卿休妻，并造成雙雙殉情的愛情悲劇。對于焦仲卿母親為何不喜歡劉蘭芝，為何對堅(jiān)守婦道日夜織布的賢惠媳婦百般挑剔？“焦母之惡”一直是解不開的謎團(tuán)。直到袁昌英的劇作《孔雀東南飛》時，將原因的探究深入到焦仲卿母親的內(nèi)心世界，對其進(jìn)行心理與精神分析，才給予了一個令人驚訝的解釋。袁昌英結(jié)合弗洛伊德的精神分析學(xué)，將焦母之惡，歸咎于其內(nèi)心深處的“戀子情結(jié)”。因?yàn)椤澳赣H辛辛苦苦親親熱熱地一手把兒子撫養(yǎng)成人，一旦被一個毫不相干的女子占去，心里總有點(diǎn)忿忿不平”，所以，即使焦仲卿娶了東家賢女秦羅敷，焦母依舊會對其嫌棄挑剔，造成第二個劉蘭芝。

袁昌英的劇作《孔雀東南飛》對“焦母之惡”的精神分析，打開了解讀惡婆婆形象的除了社會文化因素之外的另外一扇窗戶?！皯僮忧榻Y(jié)”是“俄狄浦斯情結(jié)”的一種變體形式，是一種不自覺的潛意識形式。對個體而言，人們難以察覺更難以進(jìn)行科學(xué)的分析，不存在對自己施加的“惡”行為感到愧疚和自責(zé)；“對于人群來說，它表現(xiàn)為一種有著深刻悲劇性的文化，在中國則以一種封建禮教的面目出現(xiàn)。因此，母親們的行為方式在禮教的蔭護(hù)下，不但她們自己不自責(zé)，反而因禮教的存在而顯得合情合理。”依據(jù)榮格分析心理學(xué)理論進(jìn)行分析，“這種個人無意識正好體現(xiàn)了中國人群體的集體無意識?！倍w無意識也可以說是長期以來歷史與文化積淀的結(jié)果，形成整個社會普遍達(dá)成的共識?！皭浩牌拧毙蜗蟪蔀榧易逯械姆?，作家們在集體無意識的驅(qū)動下，將其寫入作品中，這才有了一系列“惡婆婆”形象的出現(xiàn)。

從《孔雀東南飛》到現(xiàn)代文學(xué)作品中，張愛玲的小說《金鎖記》也塑造了一個瘋癲、可怖的惡婆婆形象——曹七巧。單從社會角度分析，嫁到姜公館成為三太太，曹七巧有了足夠的社會地位，她應(yīng)是幸福的；有了一雙兒女，曹七巧有了下半輩子的依靠，她也應(yīng)是無慮的。但深入分析，會發(fā)現(xiàn)這也是個令人唏噓的可憐人兒。媳婦階段嫁給一個“病病哼哼一輩子”的“沒有生命的肉體”，無法釋放對情欲的追求，無法感受愛情的歡愉，好不容易在季澤身上點(diǎn)燃已經(jīng)死寂的愛情之火，卻發(fā)現(xiàn)對方只是看重自己的錢財。當(dāng)“千年媳婦熬成婆”，七巧并沒有因感同身受而憐憫關(guān)愛，反而將自己遭受的痛楚也強(qiáng)加在下一代身上，讓后一代人也來感受下自己的遭遇，成了令人憎惡的惡婆婆?！八纳镏挥羞@樣一個男人，只有他，她不怕他想她的錢——橫豎錢都是他的。”她只需要一個依靠，一個不需要猜忌的可以值得信任的男人。但，“就連這半個人她也保留不住——他娶了親?！眱鹤尤€叫芝壽的女子為妻，他的愛不再被她一人擁有，需要被分出去一大半，又害怕被全部奪走。她害怕，她為了握住兒子的手，處處刁難自己的媳婦。比起胡家婆婆的肉體折磨，曹七巧從精神層面對其冷嘲熱諷，將自己遭受到的精神壓抑變本加厲地施加在媳婦身上，以各種手段剝奪媳婦的人格尊嚴(yán)。在兒子結(jié)婚這一大喜日子，就當(dāng)著外人對媳婦說三道四。挑剔媳婦的厚嘴唇，甚至直接諷刺其是不好的象征，“但愿咱們白哥兒這條命別送在她手里！”讓新婚媳婦顏面掃地?zé)o地自容。平日相處呢，婆婆總是嫌棄媳婦笨手笨腳，沒有一處滿意，總是向親戚們訴苦，弄得媳婦格外難受。又或者，當(dāng)著媳婦面直接指責(zé)謾罵，弄得媳婦是又羞又氣。甚至，曹七巧還拉著兒子以幫忙燒一夜的煙為理由，將兒子拴在身邊，讓媳婦獨(dú)守空房，并伺機(jī)引導(dǎo)兒子說說媳婦的缺點(diǎn)，盤問媳婦的各種秘密，在眾人面前一五一十地宣揚(yáng)出來，惹得親家母無顏面對，弄得媳婦無奈怨憤。她把自己在當(dāng)姜家媳婦時所受到多方的委屈，轉(zhuǎn)嫁到可憐的芝壽的身上，可憐的絹姑娘的身上。

現(xiàn)代文學(xué)作品中，“孤兒寡母”的形象可以說屢見不鮮，許多作家沿著袁昌英提出的“寡母心態(tài)”繼續(xù)深入分析，很多現(xiàn)代文學(xué)作品將婆媳間的矛盾沖突歸因于源于對家庭中唯一男性的爭搶。惡婆婆之惡，往往不僅僅體現(xiàn)在對兒媳婦的迫害，也體現(xiàn)在對于兒子的精神折磨上。

婆媳沖突時，兒子在兩者之間的處境艱難，充滿無奈與糾結(jié)。兒子必須遵循中國傳統(tǒng)倫理制度聽從母親，“一個兒子一生中最熟悉、慈祥和自己最相似、并且可以公開地、無所顧忌地?zé)釔鄣奈ㄒ慌酝褪撬哪赣H?！彼裕督疰i記》中的長白就完全順從了母親，對于妻子的痛苦無暇顧及，把自己變成了精神侏儒，變成了母愛卵翼下的長不大的嬰兒。長白在母親的煙榻上變成大煙鬼，而《原野》中的焦大星則變成了一個待宰的羔羊；而《寒夜》中的汪文宣則在妻子和母親的夾板氣中得癆病而死。寡母之惡。導(dǎo)致了兒子成為最大得受害者。

2.2 脆弱的現(xiàn)代“惡婆婆”

在《原野》《寒夜》等現(xiàn)代文學(xué)作品，母——子（夫）——媳這三角關(guān)系在現(xiàn)代文明的沖擊下發(fā)生微妙的地位變化，惡婆婆正受到空前的挑戰(zhàn)。與之前作品中總是默默忍耐和妥協(xié)的媳婦不同，《原野》《寒夜》中的媳婦也有了一定的反抗意識與自主意識，獲得地位優(yōu)勢。“共一，人性的發(fā)展趨向決定了她們的斗爭具有正義性……每次斗爭都取得了道義上的勝利；其次，她們還有著比純粹精神式母愛更有力的愛的形式——妻愛，一種靈與肉完全膠融的愛。”她們有自己的思想，學(xué)會為自己辯護(hù)，學(xué)會贏得自己的尊嚴(yán)，對“戀母情結(jié)”進(jìn)行抵制，而且基于丈夫?qū)ψ约旱母星椋齻冇辛说挚蛊牌诺馁Y本與籌碼。

花金子本是仇虎的相好，后被焦閻王搶去成為焦大星的媳婦。平日里雖被婆婆謾罵，但也受到丈夫的疼愛，她質(zhì)問大星媽媽和媳婦同時掉進(jìn)河里，該救哪一個？她逼迫大星說“淹死我媽”，可見，她極度需要證明自己的地位。她故意告訴婆婆衣服和首飾是大星買的，經(jīng)常頂撞她，讓婆婆生氣；她向焦大星控訴婆婆的疑心病，天天就說自己背著丈夫找男人、偷漢子，敗壞名聲，控訴婆婆的惡毒，“天底下沒有比你媽再毒的婦人，再不是人的婆婆”。在婆婆的猜疑與丈夫的窩囊中備受煎熬，在婆婆與丈夫的逼迫中失去在家庭中存在的意義。

在《原野》中，由于婆婆并不能對花金子怎么樣，所以，婆婆危機(jī)感就更加的強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈的危機(jī)感就轉(zhuǎn)化成了對這個媳婦的無邊的懷疑與猜忌。焦母說媳婦早晚就要養(yǎng)漢偷人，罵她是“狐貍精”“活妖精”“賤婊子”“騷娘兒們”“死不要臉的賤貨”，指責(zé)媳婦讓兒子給她買手鐲，讓常五多看著媳婦，目的就是讓兒子長個心眼兒，別被花金子騙了。她宣誓主權(quán)，“兒子是我的，不是你的?！睂⒔缦迍澐置鞔_；她拒絕媳婦的示好，認(rèn)為其是假殷勤；她堅(jiān)信“好看的媳婦敗了家，取了個美人丟了媽”；她認(rèn)為媳婦就是焦家的禍害，話語間表現(xiàn)出惡毒。

與此前威嚴(yán)不可動搖的惡婆婆不同，在花金子與仇人仇虎重逢時，婆婆表現(xiàn)出了妥協(xié)。在家族面臨仇敵復(fù)仇的危難時刻，出于對家族、對兒子的保護(hù)，婆婆在與媳婦的對峙中放下高高在上的尊嚴(yán)，表示讓步，并主動幫金子與仇虎離開，表現(xiàn)出婆婆的退讓，婆婆并非永遠(yuǎn)都是高高在上的，兩者之間的關(guān)系也在彼此制衡中傾向另一邊，反映婆媳關(guān)系中婆婆權(quán)威的失落。

在《寒夜》中，汪文宣的母親也是位失落威權(quán)的惡婆婆的形象。媳婦曾樹生接受的五四時期自由平等的新思想，她有知識，有理想，有未來。相比較花金子來說，曾樹生思想得到解放，她不是任人指使的苦媳婦，反而可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，甚至可以成為家中的經(jīng)濟(jì)支柱，因經(jīng)濟(jì)地位的變遷，有了抵抗的底氣。她具備追求自主幸福的勇氣和籌碼，不愿意自己的人生就此定格，不愿意被束縛在那間小小的屋子里，不愿意過沒有未來的苦日子，所以經(jīng)常參加聚會，喜歡外面自由向往的生活狀態(tài)，不愿意接受家里的黑暗與無趣。作品中，經(jīng)常出現(xiàn)婆媳正面沖突的對話：

“他心里難過，你讓他睡覺罷?！薄拔覜]有跟你講話！”

“你今天臉色又不好看了。”“這兩年來他臉上哪一天好看過！”

“我看做人倒不必這樣認(rèn)真，何必自討苦吃！”“……做一個老媽子，總比做一個‘花瓶’好?！?/p>

巴金曾在《談〈寒夜〉》中談及汪母不滿媳婦的三點(diǎn)原因，“一是媳婦不是像她年輕時候那樣的女人……二則,她看不慣媳婦……過那種‘花瓶’的生活；三則,兒子愛媳婦甚過愛她?！笨偨Y(jié)來說，根源在于時代的變遷造成雙方接受的思想熏陶不同，雙方觀念的差異直接決定日常生活中的沖突，以自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)來衡量對方的身份，以自己所處的社會習(xí)慣去評價對方的行為。

3 結(jié)語

“惡婆婆”形象的產(chǎn)生是由多種因素共同影響的結(jié)果。身處于封建思想根深蒂固的大環(huán)境下，婆婆假借男權(quán)社會給予她的權(quán)力，遵循祖上傳下來的各種規(guī)矩，充當(dāng)封建社會的幫兇與維護(hù)者，對新一代女性進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)范。但歸根究底，婆婆與媳婦是男權(quán)社會的犧牲品，都是男性的附庸，沒有多少自己真正的人身權(quán)利。在從精神分析學(xué)理論探究，結(jié)合“孤兒寡母”的隱秘心理學(xué)，婆婆會因?yàn)樽约簩鹤拥囊蕾嚮蛱蹛?，試圖將其占為己有，或隱或顯或多或少的“戀子”情結(jié)使得婆婆對媳婦產(chǎn)生嫉妒、厭惡之情，從而與媳婦產(chǎn)生難以化解的沖突?！皭浩牌拧焙汀吧葡眿D”這一對立形象，是傳統(tǒng)類型化審美的產(chǎn)物?，F(xiàn)代文學(xué)想象中的惡婆婆形象塑造也基本遵守這一美學(xué)原則。從文化環(huán)境和“寡母”心理多方面因素分析，深入分析“惡婆婆”形象，使形象更為飽滿生動。