◎李 剛

據(jù)說(shuō)，在很早以前，這個(gè)地方有兩棵高大的樹(shù)格外引人注目，人們雙柏雙柏地叫起來(lái)，于是，就有了雙柏這個(gè)縣名。

有位詩(shī)人說(shuō)，雙柏，是挺拔的，挺拔著虎虎生威的山民；雙柏，是碧綠的，碧綠著一脈纖塵不染的山水。

在我眼里，雙柏，是神奇的，神奇在原始祭祀和遠(yuǎn)古的圖騰；雙柏，是原在的，原在著泥濘的稻場(chǎng)和烈烈的火犁；雙柏，是多情的，多情在“你要來(lái)的噶”交杯酒的眼神里；雙柏，是快樂(lè)的，快樂(lè)著人神共舞的大鑼笙，快樂(lè)在愛(ài)情與艷遇的大山里。

一

一位雙柏的文化人，在一部尚未出版的彝文古籍中看到這樣的記載：有一個(gè)地方，森林像大山一樣茂密，茂密的森林里有許多野獸，野獸中最勇猛的是老虎，它在族人中被稱(chēng)為百獸之王。這個(gè)地方是何名何地？這部彝文古籍中沒(méi)有說(shuō)。但是，根據(jù)彝文古籍中所提供的地理方位、山形地貌，有關(guān)專(zhuān)家考證，那個(gè)地方就是現(xiàn)在的雙柏。

一部彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》，訴說(shuō)著雙柏的古老神奇。

地處哀牢山腹地的雙柏彝族文化，實(shí)際上就是以神性為主的查姆文化。從彝族文化的源頭說(shuō)起，“查姆”就是萬(wàn)物起源的意思，彝族相信萬(wàn)物有靈，一草一木，一山一水皆有靈性，天、地、神是彝族世世代代信奉的主神。在這部《查姆》史詩(shī)中，彝人以玄幻的想象描述了天地萬(wàn)物的誕生：一只猛虎倒地后，它的頭化為天頭，它的尾化為地尾，它的鼻化為天鼻，它的耳化為天耳；它的左眼化為太陽(yáng)，它的右眼化為月亮，虎須化為太陽(yáng)的光芒，虎牙化為滿(mǎn)天繁星；虎肚化為大海，虎血化為澎湃海水，腸子化為江河，虎皮化為大地，毛發(fā)化為森林。

在古代彝人社會(huì)里，彝人自稱(chēng)“羅羅”，“羅”就是虎的意思，虎就是他們的圖騰，老虎、豹子作為儺的形象，登上了祭壇。在雙柏，“笙”不再是一種樂(lè)器，而是舞蹈的形式，這就產(chǎn)生了大鑼笙、老虎笙、小豹子笙等等儺舞名目，頑強(qiáng)地存活在哀牢山深處，至今雙柏還原始地保留著6500多年前虎圖騰文化，演繹著古老崇拜的活劇。

秘境雙柏，是神奇而誘人的。在哀牢山深處曾經(jīng)有“九隆神話(huà)”的哀牢部落，在那片絕域荒外的哀牢國(guó)地，曾居住著古哀牢國(guó)人，留下古哀牢夷生活的遺跡。走進(jìn)這片古老的土地，漫步在青山密林中，四處彌漫著山川大地的泥土氣息，把我的身心回歸到大自然；走進(jìn)那篝火烈烈，笙歌動(dòng)地的儺舞天地，那起起落落的舞步，把我的遐想拉回到遙遠(yuǎn)的時(shí)代；走進(jìn)祭火、跳笙現(xiàn)場(chǎng)，看到那灼熱的犁頭從火堆里挑出，祭火人光著腳踩上去，用舌頭去添冒著煙的火犁，那場(chǎng)面，震撼著我們的魂魄。

雙柏的朋友對(duì)我說(shuō)，來(lái)到雙柏，一定要去法脿鎮(zhèn)小麥沖走一走，那是一個(gè)偏僻的彝族山村，村子所在的山為虎子山，村子?xùn)|面的山稱(chēng)為母虎山，北面的山叫公虎山。在村子?xùn)|北山腳箐邊的蛇洞田附近，有一塊形似老虎的石頭，稱(chēng)母虎石。村子南邊的叫魂嶺上，有虎子石。在村西通往法脿老公路的石閘門(mén)旁，有公石虎。每年正月法脿開(kāi)街（趕集）這一天，小麥地沖人都要到公石虎前磕頭，凡出遠(yuǎn)門(mén)的要專(zhuān)門(mén)祭祀，求虎神保佑。有專(zhuān)家考證，老虎笙就濫觴于此，每年的正月初八都要跳老虎笙。

藏在哀牢山深處的大麥地，也是一片神奇的熱土。大麥地峨足村的小豹子笙，一種祈福的祭祀儺舞在大山深處沿襲了數(shù)百年。每年農(nóng)歷六月二十四、二十五日，這里的彝家人都要跳小豹子笙，大人把小孩子裝扮成小豹子的模樣，全身赤裸，臉上身上畫(huà)滿(mǎn)了豹子的花紋，粽葉遮面，手持棍棒，從山頭下來(lái)，在家家戶(hù)戶(hù)的屋頂上跳來(lái)跳去，從屋頂跳下來(lái)，又涌進(jìn)各家各戶(hù)和莊稼地里攆鬼祛病除害，祈求平安。

大麥地還是《查姆》的故鄉(xiāng)，彝族創(chuàng)世史詩(shī)的彝文經(jīng)典版本就流傳在大麥地的彝族畢摩中。1958年云南民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)發(fā)現(xiàn)的《查姆》就是大麥地的施學(xué)生畢摩翻譯的。之后，大麥地又出現(xiàn)了一位叫方貴生的《查姆》傳承人，他還珍藏著一部彝文《查姆》手抄經(jīng)典，這部經(jīng)典，已有近三百年的歷史，方貴生像保護(hù)生命一樣保存著它，躲過(guò)了“破四舊”這一劫。神奇的大麥地，來(lái)過(guò)許多研究中國(guó)民族文化的國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者，成為世界旅游者踏訪(fǎng)之地。

二

雙柏，我要對(duì)你說(shuō)，我來(lái)晚了，沒(méi)有趕上祭神的日子。但，我趕上了法脿鎮(zhèn)李方村的火把節(jié)。

當(dāng)雙腳踏進(jìn)雙柏，就聞到了火把節(jié)的氣息，祭火、跳笙的場(chǎng)景使流嵐落霞的哀牢山燃燒著火一般的激情。

哀牢山上，火紅的篝火，遍野的碧綠，那紅，那綠，使人陶醉。

那是一個(gè)讓人心跳的夜晚。

2014年7月23日（農(nóng)歷六月二十七日）晚上，我們跟隨著村民從縣城一路朝李方村走去，崎嶇的山路上，哀牢山泉水潺潺，和著沙沙的腳步聲，鄉(xiāng)親們手執(zhí)小火把，潮水般涌向鑼笙源廣場(chǎng)。只有半個(gè)足球場(chǎng)那么大的稻場(chǎng)，一下子就擠滿(mǎn)了上千人。篝火燒紅了天，火苗飄向石鑼?zhuān)铱辞辶耸系摹拌岓显础比齻€(gè)字，才明白為什么四面八方的村民都朝這里涌來(lái)，原來(lái)這里是大鑼笙的發(fā)祥地。

銅鑼撼動(dòng)了山寨，火把映紅了臉龐，踏地而響的娛樂(lè)大舞跳出矯健的舞步，迸發(fā)出粗獷與原始律動(dòng)美；人神共舞的天地，熱浪翻卷，烈烈焰焰的篝火，姑娘小伙燃燒的情感，在手牽手的舞步中和那迷人的眼眸里澎湃著。

夜幕下，我們從山上走下來(lái)，樹(shù)林里發(fā)出一陣陣嬉笑聲，我看見(jiàn)幾個(gè)小姑娘從樹(shù)林里躥出來(lái)，后面幾個(gè)小伙子在追，第一個(gè)追上去的小伙子緊緊地抱住一個(gè)姑娘，后面的小伙子朝前面小姑娘拼命地追……放眼望去，山上晃動(dòng)著火把和電筒光，整座山成為年輕人追逐愛(ài)情的情場(chǎng)。

一路陪我們下山的法脿鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)楊輝對(duì)我們說(shuō)，明天下午送火神更有意思，你們要來(lái)的噶。

那晚，深夜下了一場(chǎng)大雨，綠茵擁抱的山莊清新而寧?kù)o。

三

一覺(jué)醒來(lái)，陽(yáng)光已鋪滿(mǎn)遠(yuǎn)處的山巒，云遮霧罩的村寨若隱若現(xiàn)。

一大早，大隊(duì)人馬就朝白竹山走去，上白竹山要經(jīng)過(guò)一個(gè)山坡，當(dāng)?shù)厝私袡鸦ㄆ?，坡道兩邊長(zhǎng)滿(mǎn)馬櫻花樹(shù)。一到春天的三四月，盛開(kāi)的馬櫻花把櫻花坡變成火紅的一片。我們是在找野生菌的季節(jié)過(guò)櫻花坡的，沒(méi)有馬櫻花，卻在這片山坡樹(shù)林里找到了小朵小朵的野生菌，這意外的收獲樂(lè)壞了這撥媒體人。過(guò)了櫻花坡，眼前是一大片草坪，草坪上開(kāi)滿(mǎn)白色的小花，樹(shù)上吊著些不知名的野果，宛若進(jìn)入到世外桃源。草坪邊上有一棵奇特的樹(shù)，一棵樹(shù)上長(zhǎng)出兩種不同的樹(shù)，當(dāng)?shù)厝私小扒槿藰?shù)”，大伙兒感到很稀奇，湊過(guò)去拍照。往前走，不覺(jué)之中，我們已經(jīng)進(jìn)入到哀牢山深處的原始森林，眼前是遮天蔽日、郁郁蔥蔥的古樹(shù)林，腳下是松軟的落葉，各種野花散發(fā)出馥郁的芬芳，大樹(shù)上竄來(lái)竄去的小松鼠，還聽(tīng)到喜鵲、布谷鳥(niǎo)的鳴叫聲。這天籟之音、自然之景連同我的心境一起回歸到自然……

中午，從白竹山下來(lái)，大家動(dòng)手把拾到的野生菌在農(nóng)家樂(lè)洗干凈，阿老表已經(jīng)把土雞燉熟了，放上雞樅和野生菌，不一會(huì)，熱氣上來(lái)，香噴噴的，坐在松毛地的草墩上，美美地吃了一頓。

趕到鑼笙源廣場(chǎng)，已經(jīng)是里三層外三層圍得滿(mǎn)滿(mǎn)的。原以為，火把節(jié)只是晚上熱鬧，沒(méi)想到這炎熱的下午，來(lái)的人更多。我從人群中擠到最里面，一個(gè)個(gè)扮成祭祀圖騰形象的彝家漢子在鑼鼓聲中亮相，跳笙（“笙”即舞蹈的意思）的一群彝家漢子將一個(gè)牛頭高高舉起，祭祀天神、地神、山神、祖先。畢摩念誦完祭祖經(jīng)文之后，12個(gè)彝家漢子把氈子披在身上，裝扮成老虎的模樣，臉上繪彩，敲著銅鑼?zhuān)７轮鴦趧?dòng)的一切節(jié)奏，在雨后泥濘的場(chǎng)壩上粉墨登場(chǎng)：犁田、栽秧、薅秧、除草、收割、入倉(cāng)……師公師母戴上木制的面具，穿草衣，著短褲，赤腳與跳笙的人們共舞。鑼聲鏗鏘急促，粗獷矯健的舞步，鑼與人融為一體，發(fā)揮到極致，一招一式變幻無(wú)窮。人神對(duì)話(huà)的舞蹈場(chǎng)面，莊嚴(yán)肅穆的祭祀場(chǎng)景，震撼著我的心靈。

一些“發(fā)燒友”每個(gè)人都帶來(lái)兩個(gè)相機(jī)，輪番搶鏡頭，央視的記者也在攝像。我和同行的記者們圍向老畢摩張成興，66歲的老畢摩神氣十足，有問(wèn)有答，記性特好。我湊過(guò)去聽(tīng)他講了個(gè)大概。哪朝哪代他也說(shuō)不清，只是說(shuō)，從前，有一位皇帝落難到李方村白竹山下羅婺部落時(shí)，羅婺青年用99窩馬蜂擊敗追兵，使皇帝躲過(guò)了大難，并用苦蕎粑粑蘸蜂蜜，給皇帝充饑。為感謝羅婺搭救之恩，皇帝想封羅婺為大臣，羅婺不愿，皇帝就與他結(jié)拜為兄弟，贈(zèng)給他12面大鑼?zhuān)馑麨榇笸?，還下了圣旨，凡是大鑼響過(guò)的地方都叫羅婺部落。羅婺人為紀(jì)念他，就敲起銅鑼跳起舞蹈，這就是“大鑼笙”的來(lái)源。每年農(nóng)歷六月二十三日至二十九日，彝族羅婺支系過(guò)火把節(jié)都要跳大鑼笙這一傳統(tǒng)祭祀舞蹈，就是從李方村、者柯哨、雙壩流傳開(kāi)來(lái)的。村里人舉牛祭祀，圍火起舞，從一鑼跳到九鑼?zhuān)描屄晛?lái)訴說(shuō)心中的苦情，表達(dá)所經(jīng)過(guò)的磨難，驅(qū)惡除邪，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，就這樣一直沿襲下來(lái)，老畢摩說(shuō)得很玄，大家聽(tīng)了入迷。他還說(shuō)，我們這里鑼鼓一響，雨就來(lái)。還真靈驗(yàn)，頭晚祭完神、跳完笙就下了一場(chǎng)大雨。這時(shí)的場(chǎng)壩上還是一片爛泥巴，跳大鑼笙的彝族漢子已經(jīng)跳了十多個(gè)套路了，越跳越起勁，根本不顧腳踩爛泥沾了一身。我踏著稀泥巴擠進(jìn)人群中去抓拍，戴著面具的師公師母從我身旁跳著過(guò)來(lái)，一群大人和兩個(gè)小孩跟在后面跳。在旁邊的另外一位畢摩看我拍得很起勁，湊過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)，這場(chǎng)面還是這幾年才看得到的，以前村里的年輕人并不把這些老輩傳下來(lái)的習(xí)俗當(dāng)回事，后來(lái)，這里就成了鑼笙源廣場(chǎng)，中央電視臺(tái)的那撥人來(lái)這里拍過(guò)老虎笙以后，這幾年，火把節(jié)、虎笙節(jié)的時(shí)候，外地人來(lái)的越來(lái)越多，還有老外也來(lái)過(guò)，村里的年輕人才發(fā)現(xiàn)這是祖宗傳下來(lái)的寶貝，也跟著跳起來(lái)，還把小孩也拉來(lái)跳。

祭火、送火神精彩的場(chǎng)面還在后頭。趁跳笙的隊(duì)伍還在場(chǎng)壩，我們?nèi)ゴ遄永锪镞_(dá)，前面走來(lái)一群彝族婦女，有說(shuō)有笑地忙著去廣場(chǎng)上跳大娛樂(lè)舞。晌午才過(guò)了一會(huì)，只見(jiàn)一家農(nóng)戶(hù)已炊煙四起，我們走進(jìn)去，主人正在忙著做飯菜，見(jiàn)我們來(lái)，立馬給我們沏茶，寒暄幾句，才曉得主人叫張國(guó)龍，今年輪到他們兩兄弟籌辦祭祀活動(dòng)，像辦喜事一樣，全家人忙得不亦樂(lè)乎。堂屋供桌上擺放著米、酒、肉、水果及香燭，鍋灶上炒的炒，燉的燉，雞肉、牛肉、小炒肉，大鍋大鍋的。一會(huì)兒，央視的記者也來(lái)了，央視節(jié)目組的是等著拍跳笙隊(duì)伍進(jìn)他們家的場(chǎng)景。不一會(huì)，大門(mén)外，大銅鑼開(kāi)道，一對(duì)師公師母領(lǐng)舞，逐戶(hù)笙歌。到了張國(guó)龍家，全家老少笑臉相迎，跳笙者從院子里跳至堂屋，然后把鑼置于堂屋中央，主人端上米酒，由領(lǐng)頭的跳笙者吟唱彝族古歌。唱畢，鄉(xiāng)親們?nèi)胂魅税扬埐酥糜阼屆嫔?，逐桌端了去?/p>

到了誦經(jīng)、祭火神的時(shí)候了，跳笙隊(duì)伍繞寨子一圈后，踏著松毛鋪就的石臺(tái)階來(lái)到了師公師母圖騰大廣場(chǎng)。一位叫畢正良的畢摩誦完經(jīng)后，只見(jiàn)他用長(zhǎng)棍從篝火里挑起一個(gè)滾燙的火犁放在泥土地上。這時(shí)李華文、李興仁兩位彝族民間祭火人圍著篝火跳了一圈，李興仁用光腳板踩踏冒著煙的火犁，李華文用牙齒把火犁頭叼起來(lái)，放下去之后，畢摩又挑起來(lái)，李華文又用舌頭去舔滾燙的火犁。在場(chǎng)的人驚叫起來(lái)。央視女記者，一邊用手摸著踩過(guò)火犁的李興仁的光腳板，一邊問(wèn)他“燙傷了嗎？”他說(shuō)“沒(méi)事”，畢摩在一旁說(shuō)，誦過(guò)經(jīng)后，有神保佑就沒(méi)事了。

踩、舔火犁結(jié)束，跳笙隊(duì)伍又圍著一堆火在跳，女的在里邊唱“啊伯嘞”（用彝語(yǔ)演唱的一種原始生態(tài)彝族民歌），跳開(kāi)后又跳攏，最后從火上跳過(guò)去。祭火神的儀式結(jié)束，送火神歸山。由畢摩手執(zhí)火把領(lǐng)路，跳笙者鳴鑼?zhuān)?duì)伍隨后，向山上走去。

送完火神之后，一場(chǎng)豐盛的森林晚宴在灑滿(mǎn)松毛的地上鋪開(kāi)了，老畢摩舉著一個(gè)熟牛頭，從主桌開(kāi)始，一片一片劃開(kāi)敬客人。席間，我問(wèn)老畢摩，這里的人對(duì)火神為什么如此崇拜？老畢摩說(shuō)，我從小就聽(tīng)大人講，祭火神是從遠(yuǎn)古就傳下來(lái)的，每年栽完秧到了這個(gè)時(shí)候，村村寨寨就要扎火把，點(diǎn)起篝火，最初是拿著火把去莊稼地里燒，驅(qū)滅蝗蟲(chóng)，踩火犁、舔火犁是對(duì)火神的親近，也是民間藝人的絕活，代代傳下來(lái)的。我問(wèn)這絕活還會(huì)傳下去嗎？老畢摩說(shuō)，看來(lái)有點(diǎn)難。

回到縣城的酒店，已是深夜，沒(méi)有倦意。跳笙的鑼鼓聲、畢摩的誦經(jīng)聲，還縈繞在耳畔。

我不是在夢(mèng)中，而是在現(xiàn)實(shí)走進(jìn)雙柏，走進(jìn)這片神秘的熱土，這片詩(shī)意的秘境呈現(xiàn)給我的不僅僅是山險(xiǎn)水秀，人杰地靈，更是古樸悠遠(yuǎn)，無(wú)限神奇。置身雙柏笙歌動(dòng)地的場(chǎng)景和那祭火儀式驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，我看到，在這個(gè)彝人社會(huì)里，把遠(yuǎn)古祖先的圖騰符號(hào)和陳述儀式演化為豐富完整的彝族虎文化，在世世代代彝族文化接力中，傳承著以?xún)铻檩d體的文化內(nèi)涵；我看到，雄渾的哀牢山，雄風(fēng)卷?yè)P(yáng)，承前啟后的彝族兒女，繼承和發(fā)展創(chuàng)造著獨(dú)具魅力的彝族文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論社會(huì)怎樣地發(fā)達(dá)與變遷，保留文化傳統(tǒng)和美德的民族，是這個(gè)世界上最具活力的民族。