汪尉 湖北大學(xué)哲學(xué)系 430062

【正文】:孔子生活在春秋時(shí)代,墨子則處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,兩人活躍的歷史背景大不相同.孔子是貴族后裔,而墨子出身平民.其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位也相去甚遠(yuǎn).受此影響,孔墨的思想有很大差異.由于墨子出身低微,社會(huì)地位卑賤,使得他時(shí)常受到世俗等級(jí)觀念的歧視,從而墨子要推行自己的治世主張,將面臨極大的阻力和困難,這促使墨子將目光投入下層勞苦人民,立學(xué)于"農(nóng)與工肆"之人,最終形成了平民性特征的墨子之學(xué).

墨子主張人人都有參與社會(huì)政治的權(quán)利,認(rèn)為選擇官吏應(yīng)該是以德才為依據(jù),而不是靠血緣關(guān)系:"以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿.故官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之,舉公義,辟私怨.①" 這種鮮明的"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤" 的主張,體現(xiàn)了墨子之學(xué)徹底的平民性.

但孔子不一樣,孔子是貴族之后,少年時(shí)就以"知禮"而聞名,后來(lái)還出任過(guò)過(guò)魯國(guó)司寇. 孔子所處的歷史環(huán)境以及他所受到的文化教育和熏陶,使得他一生都在致力于維護(hù)遭受沖擊但尚有余用的周禮制度.孔子認(rèn)為,周禮以夏商兩代的禮為基礎(chǔ),其典章制度豐富多彩,需得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,周禮得到維護(hù),就是"天下有道",否則就是"天下無(wú)道". 孔子對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)制度的維護(hù)是相當(dāng)鮮明的.孔子與墨子在個(gè)人背景上的根本區(qū)別就很早被人提出過(guò),荀子就曾指出: "役夫之道也,墨子之說(shuō)也.……圣王之道也,儒之所謹(jǐn)也.②"

與孔子執(zhí)著于周禮不同,墨子則"背周道而用夏政"③.而墨子之所以使用夏政,主要是因?yàn)榇笥碛兄钥嗄蛣?熱心救世的精神,想以此來(lái)激勵(lì)自己并由此創(chuàng)立墨家學(xué)派.對(duì)此,《淮南子 要略訓(xùn)》中就有提到:"墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,服傷生而害事,故背周道而用夏政. "

總而言之,出身背景、階級(jí)基礎(chǔ)、政治取向的不同決定了孔墨倫理思想的不同,這集中體現(xiàn)在其倫理思想的核心概念上,即孔子尚"仁",墨子貴"兼".孔子主張"仁者愛(ài)人","泛愛(ài)眾而親仁","克己復(fù)禮為仁","仁"是孔子倫理思想的核心;墨子主張"兼相愛(ài)交相利","禁惡而勸愛(ài)","兼以易別","兼"是墨子倫理思想的核心.看起來(lái)兩者主張似乎相同,實(shí)則差異很大.

孔子主張親親、仁人.孝悌為仁之本,仁愛(ài)之德不能離開(kāi)綱常和等級(jí)秩序.孔子的"仁"是由"禮"來(lái)規(guī)定的,即"克己復(fù)禮為仁"."禮"的核心是政治等級(jí)關(guān)系和家庭血緣關(guān)系的合一,也同時(shí)規(guī)定了由仁引出的"愛(ài)人".孔子的"愛(ài)人"最主要的是一種"親親為大"的"愛(ài)人",必須符合并充分體現(xiàn)"禮"的基本精神——明貴賤和別親疏.孔子把人分為君子、庶人和小人,從而才有了"禮不下庶人"、"小人喻于利"的說(shuō)法.儒家的愛(ài)是有差等的愛(ài),這在孔子和葉公的對(duì)話中就有明顯的體現(xiàn):-葉公語(yǔ)孔子曰:"吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之."孔子曰:"吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣."④孔子在此毫無(wú)避諱的說(shuō)出"父為子隱,子為父隱"這句話正是對(duì)儒家愛(ài)的差等的最好論證.

而在最基本的人與人之間的關(guān)系上的處理方式,墨子與孔子恰恰相反.墨子要求弟子"不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色",才能"民皆勸其賞,畏其罪,相率而為賢者"⑤墨子反對(duì)儒家"親親有術(shù),尊賢有等"⑥的說(shuō)法,提出"兼愛(ài)"的主張,其目的就是為了打破貴賤等級(jí)和親疏界限.就"愛(ài)人"這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),是孔墨共同的倫理主張.但墨子的"兼愛(ài)"與孔子的"仁愛(ài)"有著根本的不同,"兼愛(ài)"的基本意義是人與人之間平等的互利互愛(ài),要求應(yīng)當(dāng)愛(ài)人如愛(ài)己不分貴賤的愛(ài)所有的人.但孔子認(rèn)為愛(ài)親 人與愛(ài)其他人是有等級(jí)次序的.如孔子的"仁愛(ài)"講忠誠(chéng)、孝敬、友情,墨子的"兼愛(ài)"也講惠忠、慈孝、友悌.但兩者卻是名相同實(shí)則異.

所以,盡管孔子和墨子的倫理思想都以"愛(ài)人"為核心,都主張把"愛(ài)人"作為維系調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系的普遍原則,把履行角色道德義務(wù)作為"愛(ài)人"的基本道德要求.但在其道德實(shí)踐上就有著根本性的分歧.這主要反映在"愛(ài)人"的順序和程度上,孔子施行"愛(ài)人"的順序和程度是被墨子否定的"親親有殺"的等差原則:反映在"愛(ài)人"的要求和內(nèi)容上,孔子推行"己所不欲勿施于人",主張推己及人,將心比心,以不損人的忠恕之道來(lái)體現(xiàn)"愛(ài)人".墨子則主張不僅在心理動(dòng)機(jī)上"兼相愛(ài)",還要在實(shí)際行動(dòng)中"交相利".顯然,墨子的"愛(ài)"與孔子只側(cè)重于道德心理和思想動(dòng)機(jī)的消極的"愛(ài)"不同,是一種心理動(dòng)機(jī)和行為功效相統(tǒng)一的務(wù)實(shí)且積極的"愛(ài)".故孔子的"愛(ài)"是基于情感,而墨子的"愛(ài)"是基于理性.

"仁"與"兼",是孔墨倫理思想中最根本的不同,盡管孔墨都以"愛(ài)人"為各自倫理思想的核心和最高道德理想,并積極付諸實(shí)踐.但由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和需要,孔墨的倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有著截然不同的命運(yùn).孔子認(rèn)為愛(ài)自親始,孝親為仁之本,進(jìn)而提出"泛愛(ài)眾"的道德要求.這是由親始、由近及遠(yuǎn)、由愛(ài)父母家人的血緣親族之愛(ài),擴(kuò)散到對(duì)他人、群體乃至人類之愛(ài)的"愛(ài)人"思想,不同于墨子的"不避親疏"的兼愛(ài).孔子的仁愛(ài)思想反映了氏族社會(huì)以來(lái)人們由血緣家族利益關(guān)系所決定的普遍道德情感與道德選擇古代的宗法等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu).這樣,孔子的"親親有殺"的"愛(ài)人"思想,既合乎常情,又合乎宗法等級(jí)人倫關(guān)系,既具有現(xiàn)實(shí)性,又具有理想性,從而被統(tǒng)治階級(jí)所選中,唯我獨(dú)尊.

而反觀墨子的"無(wú)差等"的"兼愛(ài)"倫理思想,因其目光更多的是關(guān)注于最大多數(shù)下層勞苦大眾,因此擁護(hù)者眾多,但由于其思想的平民性和宗法制度的不兼容性,最終在秦漢王朝建立后泯然消失.而當(dāng)儒家思想被改造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)后,孔墨倫理道德觀之是非,也就不言而喻了.

注釋:

①《墨子?尚賢上》

②《荀子?王霸》

③《淮南子?要略訓(xùn)》

④《論語(yǔ)?子路》

⑤《墨子?尚賢中》

⑥《墨子?非儒》