陳晨 烏克蘭基輔國(guó)立師范大學(xué)

任何一個(gè)個(gè)體、群體乃至國(guó)家,當(dāng)它擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí),它一定會(huì)考慮自身對(duì)周邊的影響,這種影響是多層面的,有物質(zhì)的也有精神的.對(duì)于一個(gè)群體和國(guó)家,這種物質(zhì)或精神層面的影響自然而然就反映在它與周邊的交流,它的語(yǔ)言文化習(xí)俗被周邊認(rèn)識(shí)接受并采納.比如19世紀(jì)的英國(guó),曾有過(guò)日不落的輝煌;20世紀(jì)的美國(guó),絕對(duì)的超級(jí)大國(guó)和世界警察.在這種情形下,自然是英語(yǔ)盛行并成為當(dāng)之無(wú)愧的世界通用語(yǔ).向往并追隨西方文化成為發(fā)展中國(guó)家大多數(shù)人的愿望和奮斗目標(biāo).自21世紀(jì)全球化信息化時(shí)代以來(lái),世界格局及其發(fā)展的態(tài)勢(shì)顯示,西方化或美國(guó)化只是全球化表現(xiàn)形式的一種,本土化并要求區(qū)域獨(dú)立的思潮和現(xiàn)象已越來(lái)越彰顯并被認(rèn)同.中國(guó),一個(gè)在19世紀(jì)和20世紀(jì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展的貧窮大國(guó),在21世紀(jì)崛起了.崛起的中國(guó),在其經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、體量不斷增大的情形下,也自然而然想到了用自身的語(yǔ)言和文化去影響這個(gè)世界.于是借鑒英國(guó)的文化委員會(huì)、德國(guó)的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院等,創(chuàng)設(shè)具有中國(guó)特色的"孔子學(xué)院",以推廣漢語(yǔ)和中國(guó)文化,向世界介紹一個(gè)真實(shí)的中國(guó).中國(guó)的想法很簡(jiǎn)單,做法也基本上是在模仿和追隨,唯一不同的是,中國(guó)按自己的習(xí)慣和思維方式,將孔子學(xué)院總部冠以政府行政級(jí)別,強(qiáng)調(diào)政府的掌控和關(guān)注,且其經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于政府.理論上來(lái)講,孔子學(xué)院的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)遭到來(lái)自西方國(guó)家的指責(zé)和質(zhì)疑.

而孔子學(xué)院以及各大高等院校面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)也隨之而來(lái).

高校的素描、色彩教學(xué)歷來(lái)是美術(shù)基礎(chǔ)的主干課程.其教學(xué)目的是學(xué)生掌握藝術(shù)的審美原理、規(guī)律以及表現(xiàn)方法,培養(yǎng)學(xué)生正確的觀察方法,具有較完整和獨(dú)立的創(chuàng)造能力,提高藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)修養(yǎng)并為全面的藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作的順利進(jìn)行打下基礎(chǔ).

然而,當(dāng)前的高校美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中,普遍存在一些問(wèn)題和誤區(qū):一方面,由于受到應(yīng)試型考試模式的影響,考生大都是經(jīng)過(guò)短期性、突擊式加上普遍性的臨摹、機(jī)械地復(fù)制等單一和僵化的訓(xùn)練方式,使得他們對(duì)于美術(shù)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)非常狹義,只是簡(jiǎn)單地理解為一種技能的掌握,造成學(xué)生個(gè)性和情感的缺失;另一方面,高校擴(kuò)招、教師知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念的單一、老化,傳統(tǒng)的色彩教學(xué)方式往往把技術(shù)作為教授的重點(diǎn)、中心,授課方式基本是程式化、概念化的,應(yīng)考所帶來(lái)的諸多問(wèn)題不但得不到解決,甚至在進(jìn)一步嚴(yán)重化.

同時(shí),只注重技能的結(jié)果,而對(duì)當(dāng)代新材料、新媒介和技法的介紹,對(duì)藝術(shù)史上重要的藝術(shù)流派以及各種文化思潮對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的影響和當(dāng)下藝術(shù)動(dòng)態(tài)等都很少涉及,甚至很多學(xué)生在對(duì)他們高考階段所看過(guò)、模仿過(guò)的高考美術(shù)基礎(chǔ)入門(mén)教材和范畫(huà)念念不忘,學(xué)生被塑造成只有技術(shù)沒(méi)有思想的匠人.要么,就是盲目追?S時(shí)尚潮流,一味地模仿外來(lái)的風(fēng)格樣式,學(xué)習(xí)過(guò)程中很少有創(chuàng)造性的思維與獨(dú)立的思辨能力.

那么,面對(duì)新的時(shí)代要求、新的藝術(shù)現(xiàn)象和教學(xué)對(duì)象,如何創(chuàng)新基礎(chǔ)教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的積極性?如何打破學(xué)生已經(jīng)形成的固有的認(rèn)知模式和思維觀念,提高學(xué)生觀察、分析、解決問(wèn)題的綜合能力呢?長(zhǎng)期以來(lái),注重技術(shù)而輕視方法和規(guī)律的教學(xué)方式已經(jīng)誤導(dǎo)了許多學(xué)生.所以,基礎(chǔ)教學(xué)不僅僅是技術(shù),更重要的是方法論的教育.

一、21世紀(jì)的藝術(shù)直面今天的文化環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)象,更多的是建立在一種批判和介入的原則之上

時(shí)代在變、學(xué)生在變、問(wèn)題也在變,這就必然給當(dāng)代的藝術(shù)教學(xué)帶來(lái)更高的要求.因此,作為教師,既要有足夠的責(zé)任心,又要有清晰的思想認(rèn)識(shí)和大量的藝術(shù)實(shí)踐,來(lái)作為教學(xué)的支撐,以互動(dòng)交流的方式來(lái)打破以往的單一化教學(xué),努力尋找更行之有效的方式,使教學(xué)變得更加積極主動(dòng).

一個(gè)合格的老師,其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有能力幫助學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上進(jìn)步,找出學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的道路與方向.因?yàn)樗囆g(shù)的教學(xué)不能只是考核表面的、可以被量化的、標(biāo)準(zhǔn)的東西;藝術(shù)是強(qiáng)調(diào)差異的,所以基礎(chǔ)教學(xué)決不是單純的教技術(shù),教某種模式,這不符合藝術(shù)的本質(zhì).其教學(xué)目的不僅是對(duì)技術(shù)的掌握,更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)建立正確而獨(dú)立的思想觀念,對(duì)日后的藝術(shù)產(chǎn)生影響.

二、學(xué)院所教授的思想觀念和技術(shù)語(yǔ)言將對(duì)學(xué)生今后的藝術(shù)成長(zhǎng)帶來(lái)重要的影響

基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該積極導(dǎo)入新的思想觀念和技術(shù)語(yǔ)言,盡可能地尊重學(xué)生的原創(chuàng)性,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性.其實(shí),技術(shù)技巧本身是藝術(shù)繪畫(huà)語(yǔ)言的一部分.藝術(shù)離不開(kāi)技術(shù)技巧,但是,只有技術(shù)技巧也決不是藝術(shù).今天的藝術(shù)對(duì)繪畫(huà)的各方面包括對(duì)技術(shù)的品位和要求都更高更多元化了,技術(shù)同樣要適應(yīng)于藝術(shù)和時(shí)代的發(fā)展變化.這就對(duì)我們以往的基礎(chǔ)教學(xué)提出了新挑戰(zhàn),而傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教學(xué)往往簡(jiǎn)單膚淺地將技術(shù)的層面理解為藝術(shù)的"基礎(chǔ)".事實(shí)上,基礎(chǔ)是沒(méi)有固定的模式.在實(shí)際教學(xué)中,基礎(chǔ)訓(xùn)練應(yīng)該是全面的、立體的,圍繞培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的視覺(jué)方式和藝術(shù)觀念而進(jìn)行.

三、教師要不斷創(chuàng)新、不斷提高自己

教師不能滿足于過(guò)去的成就,滿足于對(duì)形式、技術(shù)上沾沾自喜,對(duì)今天的時(shí)代和社會(huì)的變化視而不見(jiàn),不思進(jìn)取,思想觀念的滯后,是無(wú)法滿足社會(huì)進(jìn)步對(duì)藝術(shù)教育的要求.教師之所以稱之為教師,是因?yàn)樗乃枷肷疃?、開(kāi)放的視野、教育的責(zé)任心,他應(yīng)該懂得運(yùn)用多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識(shí)背景(如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等)來(lái)啟迪和引導(dǎo)學(xué)生去思考,去創(chuàng)造,而不是教條地教授那些匠人式的把戲和手藝.例如,1972年1月19日,有人就在一次藝術(shù)討論會(huì)上,憤怒地對(duì)博依斯叫到:"您一直在談?wù)撋系酆褪澜?就是不談?wù)撍囆g(shù)."博依斯回答說(shuō):"上帝和世界就是藝術(shù)啊!"在美術(shù)學(xué)院里,博依斯的教學(xué)是通過(guò)互動(dòng)對(duì)話來(lái)進(jìn)行的,他在課堂上更多地是談?wù)撜軐W(xué)、歷史和社會(huì)等學(xué)科的知識(shí),他把教學(xué)當(dāng)作他藝術(shù)思想與理念的延伸,他更把談話變成藝術(shù),把教學(xué)變成藝術(shù).當(dāng)代著名的藝術(shù)大師基弗、依門(mén)多夫都是他的學(xué)生.所以,當(dāng)代美術(shù)的基礎(chǔ)教育應(yīng)該是技術(shù)性與思想觀念的教學(xué)相結(jié)合.教師要重視自身的不斷學(xué)習(xí),比如,重視對(duì)文化藝術(shù)史的學(xué)習(xí)和現(xiàn)狀的關(guān)注,因?yàn)槲幕囆g(shù)的演變發(fā)展忠實(shí)紀(jì)錄了人類(lèi)視覺(jué)文化的變遷,這也是歷史文化留給我們的思考與判斷的記憶.對(duì)文化藝術(shù)史的深刻理解,能引導(dǎo)我們了解各個(gè)時(shí)期所出現(xiàn)的風(fēng)格樣式和過(guò)去人們觀察思考事物的方式,洞察藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和思想觀念,把握人類(lèi)文化的行為脈絡(luò).這對(duì)于在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性和判斷力的形成,并建立學(xué)生獨(dú)立的理性批判精神和審美經(jīng)驗(yàn)都具有重要的意義.于是,在這里可以引出一個(gè)問(wèn)題,為什么有些老師只能教授匠人的手藝,有些老師卻能夠同時(shí)自如地教授使用各種媒介、各種手段(例如繪畫(huà)、裝置、行為、圖片、表演等)工作的學(xué)生因?yàn)榍罢呤怯蓄^銜沒(méi)有文化思想的匠人,而后者是具有獨(dú)立精神的思想者、引路人.

事實(shí)上,基礎(chǔ)教學(xué)是非常辛苦的.但是,基礎(chǔ)教學(xué)又應(yīng)該是快樂(lè)的、全面深入且有收獲的.這也就要求我們必須改變對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)的認(rèn)識(shí)并做出新調(diào)整,是擺在我們高?；A(chǔ)教師面前的新課題和新挑戰(zhàn).有效的教學(xué)方法還需要在實(shí)踐中去摸索,但更需要的是反思,特別是思想觀念上的反思.