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藏傳佛教寺院教育不僅有著悠久的發(fā)展歷史，而且具有與眾不同的諸多特質，它在藏族傳統(tǒng)教育史上占有特殊而重要的地位，甚至可以斷言，寺院教育曾在藏族歷史上完全壟斷過藏族社會的整個文化教育。

一、寺院教育的發(fā)展演進歷程。

藏傳佛教寺院教育，最初是伴隨佛教的傳播而產(chǎn)生，后來隨著藏傳佛教的興盛而發(fā)展。寺院教育大致經(jīng)過了初創(chuàng)時期、中興時期和發(fā)展時期三個不同的發(fā)展演進歷程。

1.初創(chuàng)時期。

藏傳佛教寺院教育初創(chuàng)于8世紀，桑耶寺則是開端“寺院教育”的第一座藏傳佛教寺院，迄今已有1200多年的悠久歷史。在桑耶寺內(nèi)設立譯經(jīng)院、講經(jīng)院和修行院等傳播或修習佛教的專門學院。根據(jù)《巴協(xié)》記載：在桑耶寺大殿四周建有四大洲八小洲之稱的學院或佛殿，如東邊有清凈律藏院、智慧文殊院、妙音語言院，南邊有降魔居士院、圣大悲觀音院（Avry Pa Lovi Gling、譯經(jīng)天竺院、禪定院，北邊有聚寶院、菩提發(fā)心院、護法貝哈院。從當時桑耶寺各個學院所發(fā)揮的作用來看，每個學院皆凸現(xiàn)了各自的專業(yè)側重點，如清凈律藏院主要用于講經(jīng)或出家僧尼受戒的場所，藏族“七覺士”就是在這里受戒出家，成為吐蕃第一批比丘僧團；智慧文殊院是研習佛學的場所；妙音語言院是學習多門語言的場所；降魔居士院是專門舉行密宗法事的場所；圣大悲觀音院是贊普赤松德贊修持本尊馬頭明王的場所；譯經(jīng)天竺院是專門翻譯佛經(jīng)的場所；毗若遮那院是授記預言的佛殿；彌勒院是預測未來的佛殿；禪定院是專門坐禪修煉的場所；菩提發(fā)心院是高僧大德講經(jīng)和出家人修行發(fā)菩提心的場所。桑耶寺成為吐蕃王朝的宗教活動中心、文化教育中心，更是翻譯佛經(jīng)的重要場所。當時赤松德贊從天竺、唐朝等地邀請許多佛教學僧和高僧大德到吐蕃，并偕同吐蕃本族的學僧一起在桑耶寺譯經(jīng)院從事佛經(jīng)翻譯，在《桑耶寺簡志》中有具體描述。

特別是寂護在當時主持并講解翻譯律藏經(jīng)典和中觀思想，從而在吐蕃開創(chuàng)了講經(jīng)聽法的學風。正如“靜命堪布負荷講說從律藏到中觀的說法重任，打開講聽之風。”這是注重對佛教顯宗理論學習的一種重要舉措。另外，根據(jù)《如意寶樹史》記載，寂護在桑耶寺譯經(jīng)院主持譯經(jīng)的同時，在桑耶寺清凈律藏院傳授別解脫律儀戒，在菩提發(fā)心院傳授菩薩戒，宣講自己的《中觀莊嚴論》和智藏的《中觀二諦論》，建立了佛教顯宗中觀思想的主導地位。

2.中興時期。

藏傳佛教寺院教育經(jīng)過初創(chuàng)時期，便遭遇朗達瑪滅法運動而徹底中斷，后來隨著藏傳佛教“后弘期”的肇始而復興，特別是噶當派高僧對寺院教育的興起做出了巨大貢獻。1073年，噶當派高僧俄勒貝喜饒在拉薩以南、聶塘以東的地方（今堆龍德慶縣境內(nèi)）創(chuàng)建一座寺院，最初叫桑浦乃托寺，后簡稱桑浦寺。當時桑浦寺以弘揚藏傳佛教因明學及佛經(jīng)辯論而著稱于整個藏傳佛教教育界。俄勒貝喜饒是阿底峽尊者的四大弟子或三大弟子之一，曾赴康區(qū)親近賽尊大師，深入學習佛教三藏，學業(yè)圓滿后，于1045年返回前藏，建立講經(jīng)院，培養(yǎng)了眾多學僧弟子。阿底峽尊者在聶塘傳授佛法期間，俄勒貝喜饒遂前往阿底峽處聽講不少佛經(jīng)，還請阿底峽和那措譯師翻譯了《中觀心論注》，復請阿底峽撰寫了《中觀教授論》。他建造桑浦寺后，經(jīng)常往返于熱振寺與桑浦寺之間，溝通關系、交流經(jīng)驗，共同弘揚阿底峽的教法體系。俄勒貝喜饒去世后，由他的侄子兼著名弟子俄羅丹喜饒繼任桑浦寺住持。

俄羅丹喜饒（1059-1109），從小跟隨俄勒貝喜饒叔叔學習佛法，由于他天資聰慧，深得叔叔喜愛，17歲時便派往克什米爾求法，途經(jīng)阿里時又巧遇并參加了著名的阿里丙辰法會。俄羅丹喜饒在阿里得到孜德王(Mngav Bdag Rste Lde)的兒子旺秀德(Dbang Phyug Lde)的資助，使他在克什米爾專心留學達17年，廣拜名師系統(tǒng)研習佛法。留學期間曾應旺秀德的請求，同班智達噶丹嘉布一起翻譯了《量莊嚴論》。俄羅丹喜饒學成返回故鄉(xiāng)后，依然拜師學法不輟，還曾赴尼泊爾拜阿都拉亞巴寨等大師專門修習密法。從尼泊爾歸來，俄羅丹喜饒開始校訂或翻譯佛經(jīng)，成為一名著名的佛經(jīng)翻譯家。同時，他以桑浦寺為中心在拉薩、桑耶、聶谷那、聶崗土、藏絳喀等地，講經(jīng)說法，廣收徒弟。他主要傳授因明學、慈氏五論、中觀等佛教顯宗經(jīng)論，其學僧弟子逐漸達到23000多人，其中能夠宣講佛法的有2130多人，闡釋經(jīng)論的有1800多人，講解量決定論的有280多人，講授量莊嚴論等大經(jīng)的有55人。1109年，俄羅丹喜饒在桑耶寺附近的旅途中去世，享年50歲。在數(shù)萬名徒弟中有四大著名弟子，即香蔡邦曲吉喇嘛、卓羅巴洛智瓊奈、瓊仁欽札和寨喜饒帕。這四大弟子繼續(xù)弘揚俄叔侄開創(chuàng)的桑浦寺教法體系，即因明學和辯經(jīng)學，在藏傳佛教寺院教育中得到蓬勃發(fā)展。

香蔡邦曲吉喇嘛主持桑浦寺期間，學僧猛增，寺院擴建，寺院教育趨于完善。當時以俄羅丹喜饒靈塔為中心，在東邊由恰巴曲吉桑格講授因明學、在南邊由嘉強日瓦講授般若、在西邊由仁欽次臣上師講授現(xiàn)觀莊嚴論、在北邊由云丹喜饒講授律藏。特別是恰巴曲吉桑格將因明學分類分科并根據(jù)學僧的佛學水平分成五個班級，而且建立相互提問解答的辨經(jīng)制度，使藏傳佛教因明學或辯論學更加科學化。這一時期除了桑浦寺外，還有不少寺院初步建立了學習五部大論的教學機制， 則是為積極推行學習五部大論、建立健全寺院教育體制做出重要貢獻的寺院。至此，藏傳佛教后弘期內(nèi)產(chǎn)生的以桑浦寺為中心的藏傳佛教寺院教育體制基本形成。

3.后期發(fā)展。

隨著藏傳佛教寺院的蓬勃發(fā)展，寺院教育在藏族地區(qū)日臻完善，特別是后起之秀格魯派的創(chuàng)立，大大促進了寺院教育的長足發(fā)展。1409年，宗喀巴大師在拉薩以東的卓日窩切山腰創(chuàng)建了甘丹寺，并在該寺推行嚴守佛教戒律，遵循學經(jīng)次第，提倡先顯后密即顯密相融的佛學體系，并成功地建立了有章可循的寺院機制和一整套嚴格的教學體制。實際上，宗喀巴早在他36歲時就開始招收徒弟講經(jīng)說法，先后在各地講授《現(xiàn)觀莊嚴論》、《因明》、《中論》、《俱舍論》等；還專門研習噶當派的教法及《菩提道炬論》等重要經(jīng)論，同時系統(tǒng)修學薩迦派的“道果法”、噶舉派的“大手印法”等各種密法。因此，宗喀巴最終通達各派顯密教法，以中觀為正宗，以噶當派教義為立宗之本，綜合各派之長，并親自實踐或修行為證驗，建立了自己的佛學體系。格魯派在繼承桑浦寺寺院教育的基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)展了藏傳佛教寺院教育。比如，宗喀巴不僅富有創(chuàng)見性地將五部大論有機地結合在一起，而且在格魯派寺院內(nèi)建立了學科分類、高低分層的教學體制，寺院教育更加系統(tǒng)化。具體而言，宗喀巴根據(jù)五部大論的相互關系和內(nèi)容深淺不同等特點，制定先學攝類學，認為攝類學或釋量論是開啟一切佛學知識之門的鑰匙；其次為般若學，認為般若學是佛學的基礎理論；之后為中觀學，認為中觀學是建立佛學觀點的理論基石；而后為俱舍論，認為俱舍論是領會小乘之因、道、果理論的權威經(jīng)典；最后是戒律學，認為戒律學是了解和遵循佛教戒律學的歷史和規(guī)則，以及如何修持和授受佛教戒律的經(jīng)典理論。可見，宗喀巴在融會貫通五部大論的基礎上建立的教學方法，是一種系統(tǒng)掌握佛教三藏的頗具科學性的寺院教育體制，在藏傳佛教寺院教育史上具有創(chuàng)新性。所以，這一教學體制很快在格魯派各大寺院推行，并對其它宗派的寺院教育產(chǎn)生深遠影響。這是宗喀巴對藏傳佛教寺院教育事業(yè)做出的突出貢獻。 總之，在顯宗學院學習的學僧，其學習過程則是廣聞博學，背誦強記，多維思考，反復辯論，從而達到對“五部大論”的嫻熟理解和融匯貫通，最終順利考取格西學位，并進入密宗修習階段。密宗修習的年限無期，主要取決于學僧的勤奮、智慧、悟性等個人條件來不斷提升或獲得成就。

總之，考取宗教學位，是每一名出家僧人的一大宿愿，也是顯示自己佛學知識水準的主要頭銜。然而，藏傳佛教寺院教育中的格西這一宗教學位并非人人能夠考取，而是極少數(shù)僧侶經(jīng)過長期勤奮修學才有機會獲取。一旦獲得格西學位，特別在大昭寺舉行的大考場通過“拉然巴”格西學位的考試，在藏傳佛教界具有很高的榮譽和宗教地位。因為拉然巴格西，是藏傳佛教格西學位中級別最高的宗教學位，也是藏傳佛教顯宗中最權威的學銜。

結語

綜上所述，藏傳佛教寺院教育經(jīng)過了一個循序漸進、不斷創(chuàng)新、逐步完善的發(fā)展歷程，它作為一種教育模式，更具有諸多與眾不同的特質。藏傳佛教“前弘期”作為寺院教育的初創(chuàng)時期，圍繞佛經(jīng)翻譯開辦了講經(jīng)說法的學院；而“后弘期”作為寺院教育的中興時期，隨著因明學的興起而形成了研習五部大論的學風；至宗喀巴時代作為寺院教育的發(fā)展時期，伴隨格魯派三大寺的創(chuàng)立而建立了系統(tǒng)學習五部大論的教學體制?？梢哉f，藏族地區(qū)的數(shù)千座寺院既是信仰和傳播藏傳佛教的搖籃，又是繼承和發(fā)展藏傳佛教文化的學府。