張路.田洪濤.百色學院. 廣西百色.533000

前言

宗教與科學是影響人類的兩種“最強烈的普遍勢力”。但若從整個人類歷史發(fā)展進程而觀之，則不難看出，二者之關系頗不協(xié)調(diào)。若以近代以來西方宗教與科學之關系為例，近代自然科學的產(chǎn)生大致可作宗教與科學的分水嶺。在科學與宗教趨向協(xié)調(diào)的今天，重新審視道教的價值，將其積淀了幾千年的文明成果撿拾回來，變“廢”為寶，不失為明智之舉。

1 東晉以前導引術(shù)之回溯

東晉以前中國古代的導引術(shù)不僅已經(jīng)存在，而且至漢代前期就已發(fā)展到了相當高的水平，既形成了系統(tǒng)的導引專著，又繪出了導引圖。這些成就的取得不僅是中國古代體操運動史上的重要里程碑，而且也為同期的世界其他文明所難以匹敵。

1.1 導引術(shù)起源的初始形態(tài)為原始舞蹈

原始舞蹈一開始并不屬于導引術(shù)，導引術(shù)只是原始舞蹈發(fā)展到一定時段的某種變異。如果原始舞蹈者是為去除身體某部分的疾病或保持身體健康而舞蹈，則他的舞蹈可算是一種借用了舞蹈形式的導引術(shù)。這種舞蹈在客觀上會對身心造成積極的影響，甚至可以治愈某些疾病，與導引術(shù)有著相同的效用，但它只能算是廣泛意義上的導引術(shù)。

1.2 關于導引術(shù)起源的地域及其氣候因素

在古代中國最容易造成洪水泛濫的則首推黃河，尤其是黃河中下游地區(qū)更是十年九災。除因為其地勢低平和洪水泛濫造成的空氣濕度較大外，其氣候因素也是值得考慮的一個問題。在遠古社會，人們的避寒、取暖的條件和措施普遍較差，很容易造成身體的“郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達”等病狀。這就促使人們思考和尋找解決的途徑，于是乎人們在長期的原始舞蹈實踐中，即可發(fā)現(xiàn)舞蹈對減輕這類病狀的作用，嚴格意義上的導引術(shù)便應運而生了。

2 東晉至唐末的道教導引術(shù)

根據(jù)東晉之前有關導引術(shù)的傳世及考古文獻可知，戰(zhàn)國至東晉，導引術(shù)在社會上一直存在。但存在的形式，一方面是以醫(yī)學和養(yǎng)生保健類書籍的形式，在世俗的貴族、官僚等有閑階層之間傳播另一方面是在有師承關系的部分方士間較為秘密地傳播。對后者而言，主要是指在道教的一些前驅(qū)組織形式中，近世馬王堆漢墓《導引圖》與張家山漢簡《引書》分別出土于湖南與湖北兩省。而這兩省恰好都在古時的荊楚范圍內(nèi)，所以這兩次有關導引術(shù)的考古大發(fā)現(xiàn)，極有可能與戰(zhàn)國及秦漢之時傳習導引術(shù)的方仙道在荊楚一帶的活動有關。

張道陵的天師道、張修的五斗米道以及張角的太平道等為道教的早期教團組織，一般稱之為早期道教。早期道教基本上是在亂世出現(xiàn)的的宗教，因此，現(xiàn)存早期道教經(jīng)典中都未曾提及過導引術(shù)亦在此情理之中。后來，早期道教在魏晉統(tǒng)治者的接連打壓或利用下，分別向上層神仙道教和下層民間道教分化。由來已久的導引術(shù)也自然被更廣泛地融攝入了他們長生成仙的宗教修煉體系，從而得以在宗教的環(huán)境電再生或重構(gòu)。雖然在唐末以前，道教的成仙術(shù)主要偏重于外丹的煉制與服食，但鑒于導引術(shù)在日常保健等方面的明顯效用，一些道派及道教人士還是對導引術(shù)做了大量的總結(jié)、整理或創(chuàng)新工作。

3 五代至明清的道教導引術(shù)

唐末五代之際，中國道教又在經(jīng)歷著一次重要轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變一方面表現(xiàn)在道教的“神仙思想逐漸由出世轉(zhuǎn)為入世，開始像儒教與佛教那樣，注重對于人們現(xiàn)實苦難的慰籍與拯救”；另一方面，在道教的修煉道術(shù)上，開始由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。受這些轉(zhuǎn)變的促動，道教的導引術(shù)也隨之經(jīng)歷了一番蛻變。

首先，道教神仙思想的這種由出世向入世的轉(zhuǎn)變會有利于導引術(shù)向世俗間的傳播。唐末五代以前，道教經(jīng)書及方術(shù)傳授多秘密進行，限制很多。這會造成許多道術(shù)的傳播范圍的狹小及流派或形式的駁雜多端。而從唐末五代開始，道教神仙思想轉(zhuǎn)向入世，道教對世俗間的影響力大大加強，促使導引等道術(shù)向適應世俗需要的方向發(fā)展。

其次，道教修煉道術(shù)上，由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變也給導引術(shù)帶來了不少影響。道教修煉術(shù)由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變，亦非一墩而就，而是經(jīng)歷了一個漸變過程。在這一過程中，導引術(shù)在道教煉養(yǎng)道術(shù)中的地位也經(jīng)歷了一番波折。在唐末五代，與煉丹等眾多方術(shù)一起被當作敗壞大道的“傍門小法”，后來在內(nèi)丹盛行的宋代，甚至被看成是有害身體健康的“速死之道”。故創(chuàng)造出了像鐘離八段錦法與太極拳法等熔導引、氣法、內(nèi)丹、拳技等多種方術(shù)為一體的新型的道教導引術(shù)。

五代至明清，道教中新創(chuàng)的導引法有很多。尤其是在明清之際，社會上出現(xiàn)的一些導引養(yǎng)生專著中刊載了大量的導引法。但鴉片戰(zhàn)爭的炮聲很快驚醒了中國古代社會獨立前進的睡夢，而使其開始匯入了世界近代歷史發(fā)展的大潮。道教導引術(shù)恰在登臨巔峰之際被卷入其中，并開始尋找著新的出路。

結(jié)語

近代以來，中外文化交流日益頻繁。不過，這種交流并不是對等的，而總是以科技為主導的西方近現(xiàn)代文化的“順差”為特征。相反，延續(xù)了幾千年的文明占國卻總是陷于中西文化交流的“逆差”中而拔不出腿來。在極其豐富的中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生文化是其中的重要組成部分，而中國傳統(tǒng)醫(yī)學和道教則又是傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主要承載者。中國傳統(tǒng)醫(yī)學的養(yǎng)生學已被有識之士譽為“中國古代在世界上具有重大影響的第五大發(fā)明”，而道教更是傳統(tǒng)養(yǎng)生學的“專業(yè)戶”，二者在養(yǎng)生等方面是相互融通的。