胡硯冰 周愛保 魯小勇 陳 璇 陳大亮 崔嘉溦

（西北師范大學(xué)心理學(xué)院&甘肅省行為與心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，蘭州 730070）

1 引言

最早關(guān)于記憶的自我參照效應(yīng)研究發(fā)現(xiàn)于不同編碼條件下，被試對“自我”編碼條件的回憶效果最好（Rogers，Kuiper，＆ Kirker，1977）。自我參照效應(yīng)（self－reference effect）指當(dāng)條件刺激與自我相聯(lián)系時(shí)的記憶效果顯著優(yōu)于其他編碼條件（Symons＆Johnson，1997）。但隨著自我參照效應(yīng)研究的擴(kuò)展，發(fā)現(xiàn)當(dāng)刺激與自我相關(guān)時(shí)，不僅記憶會(huì)產(chǎn)生優(yōu)勢，其他與自我相關(guān)的表征同樣也存在認(rèn)知加工優(yōu)勢。在面孔識別的研究中表明，與非我面孔相比，自我面孔表征“更為明顯”，個(gè)體用更長的時(shí)間來觀察自我面孔 （Chakraborty ＆ Chakrabarti，2018）。Yamawaki等 （2017）發(fā)現(xiàn)，在社交情景下個(gè)體自我面孔的認(rèn)知加工優(yōu)勢同樣存在。在聲音識別的研究中，個(gè)體對自我聲音識別同樣存在優(yōu)勢（Xu，Homae，Hashimoto，＆ Hagiwara，2013）。在唇語（lip reading）的研究中，被試在只能看到嘴唇運(yùn)動(dòng)的條件下，自我唇語同樣存在顯著優(yōu)勢（Tye－Murray，Spehar，Myerson，Hale，＆ Sommers，2015）。因此自我參照效應(yīng)穩(wěn)定地存在于個(gè)體對自我相關(guān)信息的認(rèn)知加工，其概念也隨之?dāng)U展，即是一種自我信息的加工 （楊紅升，2007）。研究者認(rèn)為，這是因?yàn)閭€(gè)體在加工與自我相關(guān)信息時(shí)，要優(yōu)先于非我身份編碼信息。因此對于自我參照效應(yīng)心理機(jī)制的解釋同樣應(yīng)該以更加全面的角度進(jìn)行審視。以往關(guān)于自我參照效應(yīng)心理機(jī)制的理論主要有精細(xì)加工說、組織加工說、精細(xì)—組織加工說。這些理論的共同特征都是從刺激角度出發(fā)，由刺激引發(fā)自我產(chǎn)生自我參照效應(yīng)，即主要表現(xiàn)為自我的被動(dòng)性。那么自我參照效應(yīng)中主動(dòng)性的自我是消失了嗎？自我不可以自發(fā)地對刺激產(chǎn)生想要去了解的動(dòng)機(jī)，繼而產(chǎn)生自我參照效應(yīng)嗎？已有研究表明，個(gè)體是具有自由意志的人，因此自我同樣具有主動(dòng)性（舒躍育，2013）。而以往理論忽略從自我本身角度出發(fā)來探討對刺激的影響，因此，只從刺激對自我作用這一角度探討自我參照效應(yīng)是不夠完善的，必須同時(shí)考慮自我對刺激的作用。

考夫卡（1936）在《格式塔心理學(xué)原理》中提出心物場（psychophysical field）的概念，該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“自我”與“環(huán)境（刺激）”的相互作用，即不僅從刺激角度來探討對自我的影響，同時(shí)也從自我角度出發(fā)探討自我對環(huán)境（刺激）的影響，因此從格式塔心物場的角度出發(fā)，為更全面解釋自我參照效應(yīng)的心理機(jī)制提供了基礎(chǔ)。

格式塔心理學(xué)中“格式塔（Gestalt）”代表了一種整體性思想，即每個(gè)物體都是存在聯(lián)系的。具體來說，“格式塔”一詞具有兩種涵義：一種涵義是指共有的形狀或形式，此涵義更多體現(xiàn)一類刺激的性質(zhì)，另一種涵義是指一個(gè)具體刺激和其本身所具有的一種特殊形狀或形式的特征。通過比較前后兩種解釋，就可以發(fā)現(xiàn)，前一種“格式塔”指的是一類刺激所包含的共性，即可以從這一類刺激找出彼此之間的相似性，這種相似性使刺激之間產(chǎn)生聯(lián)系。后一種“格式塔”則指每個(gè)刺激所包含的特性，強(qiáng)調(diào)刺激所具有的特殊性，這不同于同類刺激中的共同性質(zhì)，而是傾向與非同類刺激產(chǎn)生聯(lián)系。因此從格式塔的涵義中，我們可以發(fā)現(xiàn)格式塔心理學(xué)的精髓所在，它不僅描述同類刺激間所具有的共性，同樣也對不同類刺激之間的聯(lián)系進(jìn)行解釋，這樣的聯(lián)系會(huì)使研究對象變得更加趨向于宏觀和立體。

心物場是對“格式塔”更加具體的詮釋，Koffka（1936）提出心物場是由心理場和物理場形成的。心理場是指個(gè)體知覺現(xiàn)實(shí)所形成的觀念，被知覺的現(xiàn)實(shí)稱作物理場（physical field）。因此，“知覺”是觀念和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的結(jié)果，即是對“心理場”和“物理場”的統(tǒng)一。具體來說，知覺是“心理場”和“物理場”相互作用的結(jié)果。

自我一直都是心理學(xué)探索的重要主題之一，從構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省的方法研究心理學(xué)開始，研究者似乎找到了許多元素，比如動(dòng)機(jī)、注意等，但自我似乎并不能當(dāng)作一種元素來進(jìn)行分析，因?yàn)樽晕冶旧砭桶藙?dòng)機(jī)、注意、記憶等元素。格式塔心理學(xué)一直都在強(qiáng)調(diào)整體論，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、客觀地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，對于個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)是按整體結(jié)構(gòu)被接受的（Koffka，1936）。根據(jù)格式塔心理學(xué)中的心物場觀，心物場包含自我和環(huán)境兩極，這兩極每一部分都包含其自己的組織。從自我核心的這一極點(diǎn)將軀體引向它那里，聽覺、視覺等感知覺則與外部一極（環(huán)境）保持在同一場中。格式塔強(qiáng)調(diào)自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。而環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境。地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。Koffka（1936）認(rèn)為行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心的心理場也同樣對行為產(chǎn)生影響，這種觀點(diǎn)表明有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由自我—行為環(huán)境—地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場。換句話說，環(huán)境不僅作用于自我，自我也同時(shí)作用于環(huán)境。

格式塔學(xué)派將自我看作一種行為，并把它作為場的一部分進(jìn)行研究。自我和非我處于一個(gè)場，但是自我和非我的認(rèn)知是不同的。已有研究表明，個(gè)體對自我面孔的識別相對于他人面孔識別占有很大優(yōu)勢（Chakraborty ＆ Chakrabarti，2018）。除了面孔，在一項(xiàng)自我聲音識別的研究中，讓被試進(jìn)行自我與他人聲音身份的判斷，同樣發(fā)現(xiàn)自我聲音識別具有識別優(yōu)勢（Candini et al．，2014）。因此自我認(rèn)知系統(tǒng)會(huì)因?yàn)檫@些不同的因素（自我相關(guān)的刺激相比于其他刺激對于個(gè)體來說，認(rèn)知加工是不同的），把自我從場里分離出來，也就是說“自我”中獨(dú)特的“格式塔”會(huì)把自我分離出來。對于“分離”的理解，我們可以根據(jù)格式塔心理學(xué)在組織率中講的相似性來解釋，即在等同的過程中自行鞏固，并與其他過程分離。

詹姆斯在《心理學(xué)原理》中提到，一個(gè)人的自我就是所有能稱為他的（his）東西的總和，包含他的房子、妻子、孩子、祖先和朋友、名譽(yù)和作品等?？挤蚩ǎ?936）對“物品”歸于“自我”的原因做出了解釋：是因?yàn)檫@些表征與自我系統(tǒng)相結(jié)合，因此個(gè)體獲得這種自我表征。當(dāng)感覺經(jīng)驗(yàn)為我們提供空間上分布清晰的刺激時(shí)，與“自我”中共性格式塔聯(lián)系到一起的物體歸為自我，不具有共性格式塔的刺激則歸為非我。而“自我”中不同成分是依照特性格式塔來區(qū)分的（Batmaz，De，＆ Dresp－Langley，2017）。具體來說，我們在視覺經(jīng)驗(yàn)中能將自己的手與非我刺激進(jìn)行區(qū)分，是因?yàn)槲覀儾粌H可以用視覺經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行感知，而且我們可以通過不同感受器感受到手的存在，而這種同樣的感受則產(chǎn)生了共性格式塔，這種共性的格式塔形式將物品進(jìn)行了“自我”和“非我”的區(qū)分。而我們的手與自我身體的其他部分可以被我們區(qū)分，是因?yàn)槭志哂兴?dú)特的性質(zhì)。比如手是由獨(dú)特的神經(jīng)元來連接的，而這種獨(dú)特的性質(zhì)就是特性的格式塔，手具有的特性格式塔可以與自我身體其他的刺激進(jìn)行區(qū)分。

2 自我參照效應(yīng)的心理機(jī)制

以往關(guān)于自我參照效應(yīng)心理機(jī)制的假說主要有三個(gè)，分別為精細(xì)加工說、組織加工說、精細(xì)—組織雙過程學(xué)說（Symons＆ Johnson，1997）。但是這些假說都存在一個(gè)共同問題：僅從刺激本身的角度出發(fā)來探討自我參照效應(yīng)，忽略了自我本身對于刺激的作用，即沒有探討自我的主動(dòng)性。

2.1 精細(xì)加工說

精細(xì)加工說指個(gè)體所加工的刺激和自我中某個(gè)部分產(chǎn)生聯(lián)系，與自我產(chǎn)生聯(lián)系的那部分加工刺激所占用的認(rèn)知資源比其他刺激要多，同時(shí)個(gè)體還會(huì)不斷重復(fù)地去加工這些刺激，因此個(gè)體與自我聯(lián)系（vs．與自我不存在聯(lián)系）的那部分加工刺激的記憶要更好。

在一個(gè)自傳體記憶的相關(guān)研究中，老人在自傳體記憶的條件中發(fā)生了自我參照效應(yīng)，而且記憶效果要好于其他編碼條件（Rosenbaum，2015）。從精細(xì)加工的觀點(diǎn)來看，個(gè)體對于親身經(jīng)歷和自我聯(lián)系緊密事件占用的認(rèn)知加工資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他事件，并且會(huì)重復(fù)加工這些事件，使個(gè)體在自傳體記憶認(rèn)知上具有優(yōu)勢。對于自傳體記憶來說，與自我產(chǎn)生聯(lián)系的部分很多，而且自傳體記憶同樣是經(jīng)驗(yàn)自我的一部分，因此可以產(chǎn)生自我參照效應(yīng)。精細(xì)加工說強(qiáng)調(diào)了自我結(jié)構(gòu)性，自我參照效應(yīng)產(chǎn)生的原因在于刺激與自我的結(jié)構(gòu)具有相似性。已有研究表明，刺激特征與自我圖式匹配度越高，自我參照效應(yīng)就越強(qiáng)（Durbin，Mitchell，＆ Johnson，2017）。也就是說，刺激和自我發(fā)生聯(lián)系是和刺激與自我結(jié)構(gòu)的相似性、匹配性密切相關(guān)的。

2.2 組織加工說

組織加工說認(rèn)為自我參照本身具有組織作用，組織的原則是自我與這些刺激存在共性，把一些刺激歸為自我，把另一些刺激歸為非我。而這些歸為一類的刺激彼此之間存在聯(lián)系，例如文具和鉛筆的關(guān)系，或者說體育和籃球的關(guān)系等。在概念層面上總是存在一種并列，從上而下或者從下而上的關(guān)系，這種關(guān)系使它們彼此聯(lián)系，即格式塔強(qiáng)調(diào)的相似性和等同性。

所有權(quán)的研究對組織加工說進(jìn)行了很好地詮釋。研究者要求被試對物品進(jìn)行分類，一部分物品歸為自我，而另外一部分則歸為他人。再認(rèn)階段時(shí)，被試能夠很好地回憶那些之前被歸為自我的物品，即發(fā)生了所有權(quán)的自我參照效應(yīng)（李占星，2017）。已有研究表明，除刺激之間存在聯(lián)系之外，被試在進(jìn)行分類的過程中，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種主動(dòng)感和控制感，這種動(dòng)機(jī)會(huì)引導(dǎo)被試傾向于選擇那些對自我有意義的物品，而控制感則引導(dǎo)被試對任務(wù)做出更深的自我卷入，對被選擇的資源會(huì)分配更多的注意資源。綜合來看，人們的這種選擇所伴有的自由意志對記憶的所有權(quán)效應(yīng)影響可能更大（Toyota，2013）。也就是說，個(gè)體對于刺激產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，同樣也會(huì)影響自我參照效應(yīng)。

2.3 精細(xì)—組織加工說

精細(xì)加工說和組織加工說都包含于自我參照的加工過程，即自我與自我相似的刺激產(chǎn)生聯(lián)系，然后這些與自我相似的刺激彼此相關(guān)，繼而總體上歸為一類，因此自我在組織刺激的同時(shí)也與刺激結(jié)構(gòu)存在相似性。

我們可以從以往自我參照相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，比如在特質(zhì)詞的研究中，凡是與自我相關(guān)的特質(zhì)詞總是可以歸為“自我”，因此自我比非我的記憶效果更好（Rogers et al．，1977）。一個(gè)人的特質(zhì)包含于經(jīng)驗(yàn)自我中，個(gè)體對于與自我相關(guān)的特質(zhì)總是不斷地進(jìn)行認(rèn)知加工，其占用的認(rèn)知資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他特質(zhì)詞，這些特質(zhì)不僅都與自我結(jié)構(gòu)有相似性，而且這些特質(zhì)詞彼此互相關(guān)聯(lián)，通過自我的組織性把這些特質(zhì)詞包含于經(jīng)驗(yàn)自我，或者說總可以從這些特質(zhì)詞中找出一絲的自我痕跡。在所有權(quán)的研究中，通過要求被試對物品進(jìn)行分配，我們同樣可以在分配后的物品中找出與被試相關(guān)的方面 （Turk et al．，2011）。因此個(gè)體平時(shí)經(jīng)常接觸的事物總是會(huì)被歸為一類，因?yàn)檫@些刺激所占用的認(rèn)知資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他刺激。

2.4 自我參照效應(yīng)的格式塔說

綜上，可以發(fā)現(xiàn)以上三個(gè)學(xué)說只是解釋自我參照效應(yīng)的一個(gè)方面。在自傳體、特質(zhì)詞和所有權(quán)的相關(guān)研究中，以上三個(gè)學(xué)說都是從刺激本身出發(fā)來探究自我參照效應(yīng)。其實(shí)個(gè)體自我對刺激也同樣具有動(dòng)機(jī)欲望，這些因素同樣也會(huì)影響自我參照效應(yīng)。格式塔心物場的觀點(diǎn)可以完整地詮釋自我參照的加工過程。精細(xì)加工說主要從“特性格式塔”的角度來解釋自我與刺激的關(guān)系；組織加工說從 “共性格式塔”的方面來描述自我與刺激的關(guān)系。而心物場中心理場與物理場之間的關(guān)系包括了對格式塔兩層涵義的解釋。具體來說，精細(xì)加工說認(rèn)為刺激與自我的某一部分產(chǎn)生聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)兩者存在一一對應(yīng)關(guān)系，即解釋了特性格式塔涵義的自我參照效應(yīng)。組織加工說認(rèn)為自我起到一個(gè)組織者的角色將“刺激”進(jìn)行分類，同時(shí)這些刺激彼此之間存在聯(lián)系，所以強(qiáng)調(diào)一對多的關(guān)系，即解釋了“共性格式塔”涵義的自我參照效應(yīng)，精細(xì)—組織加工說是兩種格式塔涵義的結(jié)合。從宏觀的角度來看，以往學(xué)說沒有考慮自我產(chǎn)生的場對刺激產(chǎn)生的影響，就好像“自我參照效應(yīng)”中的自我是被刺激誘發(fā)的，而主動(dòng)性的自我似乎消失在這一加工過程中。例如，讓一個(gè)饑餓的人去做記憶的自我參照實(shí)驗(yàn)，那么食物和日用品兩種類型的刺激哪種更會(huì)引發(fā)個(gè)體的自我參照效應(yīng)呢？如果按照所有權(quán)范式，把“我的”與日用品相關(guān)聯(lián)；“他的”與食物相關(guān)聯(lián)，對于一個(gè)饑餓被試真的會(huì)出現(xiàn)“我的”記憶效果更好嗎（李占星，朱莉琪，2017）？

以格式塔觀的角度看待自我參照效應(yīng)并不是對以往學(xué)說進(jìn)行總體概括，其原因一方面是因?yàn)楦袷剿睦韺W(xué)強(qiáng)調(diào)整體論思想，即整體不僅僅是來自于部分的疊加，因?yàn)檎w具有它獨(dú)特的意義（Koffka，1936）。另一方面則是格式塔心理學(xué)中的心物場理論不僅可以從刺激的角度來解釋自我參照效應(yīng)，而且可以從自我的角度探究對自我參照效應(yīng)的影響，強(qiáng)調(diào)了自我與刺激之間相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

3 格式塔說的理論優(yōu)勢

格式塔學(xué)派和心理學(xué)的淵源極其相似，格式塔的哲學(xué)基礎(chǔ)，來源于康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)了觀察者和被觀察的刺激同處于一個(gè)系統(tǒng)，也就是說當(dāng)一個(gè)刺激被個(gè)體知覺時(shí)，這個(gè)刺激已經(jīng)脫離了環(huán)境，正在向個(gè)體自我運(yùn)動(dòng)并成為自我的一部分。格式塔自然科學(xué)的基礎(chǔ)來源于場論（field theory）的思想。場不僅有限定的域，而且場的意義大于其部分之和。因此相比于其他學(xué)派，格式塔理論的來源就是人文科學(xué)和自然科學(xué)交叉而生的產(chǎn)物，而對兩者的結(jié)合也正好體現(xiàn)了格式塔整體論的思想。

考夫卡（1936）認(rèn)為，心理學(xué)研究行為的同時(shí)還要研究包括自我（或人格）和環(huán)境在內(nèi)的場。換句話說，以往關(guān)于自我參照效應(yīng)的研究，只考慮環(huán)境（刺激）的因素，那么必然使個(gè)體自我在研究自我參照效應(yīng)機(jī)制時(shí)消失。從刺激的角度研究自我參照效應(yīng)，是個(gè)體自我或人格中所共有的加工機(jī)制，而從個(gè)體自我人格角度出發(fā)，則體現(xiàn)出不同個(gè)體所獨(dú)有的自我參照效應(yīng)加工機(jī)制。因此，本文以格式塔中的心物場觀為出發(fā)點(diǎn)來解釋這個(gè)問題。首先，心物場是由心理場和物理場所組成，而自我和環(huán)境位于心物場的兩極，換句話說它們分別位于心理場和物理場的中心。其次，對于心物場的理解可以用 “我思故我在”這句話來理解。第一個(gè)“我”相當(dāng)于心理場中心的自我，而“思”的過程則是自我作用于環(huán)境的過程，繼而形成其后一個(gè)“我”，而此刻的“我”就是自我意想的“行為環(huán)境”。根據(jù)詹姆斯（1890）的解釋，我們也可以這樣理解，“思”的過程同樣可以看作是心理場和物理場中兩個(gè)中心相互作用的結(jié)果，那么“思”前后的兩個(gè)我就可以這樣解釋了，即前一個(gè)“我”是純粹的我，是一種先驗(yàn)的我，此刻的“我”相當(dāng)于心理場中心的自我；而“思”后面的“我”則是一種經(jīng)驗(yàn)的我，比如物質(zhì)自我、關(guān)系自我、精神自我。

自我參照效應(yīng)是對自我相關(guān)的刺激表現(xiàn)出一種記憶優(yōu)勢的加工過程。其認(rèn)知加工過程是對“我思故我在”最具體的表達(dá)，即我們都對與自我相關(guān)的刺激表現(xiàn)出一種自我表征，或者說是在認(rèn)知過程中來構(gòu)造自我圖式的。

考夫卡（1936）認(rèn)為自我與環(huán)境最初是一種分離的狀態(tài)。但是自我與環(huán)境都處于一個(gè)場中，所以產(chǎn)生相互作用，繼而打破這種分離狀態(tài)。這種打破分離狀態(tài)的過程，我們可以借助“我思故我在”的理解，繼而對自我參照效應(yīng)做出解釋。格式塔學(xué)派提出的場理論并不是由一些“消亡的”或“無關(guān)緊要的”事物所組成，相反，這些事物都具有動(dòng)力的特征，例如圖形與背景的關(guān)系、刺激之間的接近性、完形趨向原則等（Hockley ＆ Consoli，1999； Mandler，2002；Hintzman，2003）。所有這些特征都意味著一種刺激—自我關(guān)系，也就是自我和環(huán)境（刺激）之間的相互作用（如圖1）。根據(jù)以往自我參照效應(yīng)的三學(xué)說，其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)環(huán)境對自我的作用，即從刺激的角度來找出與自我的相似性，繼而解釋自我參照效應(yīng)，而這其實(shí)就是物理場的作用。但是心理場也同樣會(huì)對物理場產(chǎn)生作用，即自我會(huì)對刺激產(chǎn)生影響。因?yàn)閭€(gè)體的自我是具有自由意志的，即每個(gè)人都具有動(dòng)機(jī)，并且不同個(gè)體的自我也是具有差異的 （舒躍育，2013）。所以刺激可以作用自我，自我也可以作用刺激，主動(dòng)與刺激產(chǎn)生聯(lián)系，繼而產(chǎn)生自我參照效應(yīng)，并且每個(gè)個(gè)體的心物場都是不同的，也就是說每個(gè)個(gè)體的自我參照效應(yīng)是存在差異性的，即同樣的刺激不可能對每個(gè)個(gè)體自我產(chǎn)生作用，自我也不會(huì)對每個(gè)刺激產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。

目前我們對自我參照效應(yīng)的研究是通過記憶來衡量的，根據(jù)考夫卡（1936）對于記憶的理解，一個(gè)刺激所產(chǎn)生的痕跡通常來源于較大痕跡的一部分，對這個(gè)較大痕跡來說，該刺激只是一個(gè)亞系統(tǒng)，而自我其中的一部分則是另一種亞系統(tǒng)，這兩個(gè)亞系統(tǒng)存在那些與知覺過程中獲得的力相一致的力來聯(lián)結(jié)。因此，痕跡與一個(gè)新刺激產(chǎn)生聯(lián)系的過程，意味著整個(gè)痕跡與這個(gè)新過程產(chǎn)生聯(lián)系。按照克拉帕雷徳理論，只有當(dāng)整個(gè)痕跡都參與交往，不只是物體的亞系統(tǒng)參與交往時(shí)，再認(rèn)才可能發(fā)生，即自我和刺激之間的動(dòng)力交流才越有可能發(fā)生。換句話說，在自我與環(huán)境（刺激）相互作用的過程中，有一些刺激接近自我，有一些刺激則遠(yuǎn)離自我，甚至還有一些刺激實(shí)際上沒有自我聯(lián)結(jié)。有研究通過操縱個(gè)體行為來進(jìn)行，結(jié)果表明，相對遠(yuǎn)離刺激的身體自我（self－body），那些主動(dòng)接近刺激的身體自我，會(huì)使個(gè)體的記憶優(yōu)勢更加明顯（Oakes＆ Onyper，2017）。因此自我參照效應(yīng)的發(fā)生不僅依靠刺激的物理屬性，當(dāng)自我建構(gòu)被激活時(shí)，即使刺激是輕微的，自我的主動(dòng)性足以讓這些刺激被納入自我概念中，從而提高個(gè)體的記憶能力。

刺激和自我之間的動(dòng)力關(guān)系決定個(gè)體自我對刺激的行為，即有些刺激對于自我來說是具有吸引力的，而有些刺激是令人討厭的，還有一些物體則是無關(guān)緊要的。現(xiàn)在，對一個(gè)刺激來說，具有吸引力就意味著場內(nèi)有一些力起始于自我，它們傾向于縮短物體和我本人之間的距離，因此自我—刺激產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，不僅是由于刺激本身，而且還有一部分是由于自我對刺激的興趣和態(tài)度。

4 結(jié)論

本文從格式塔心理學(xué)的角度重新對自我參照效應(yīng)的心理機(jī)制進(jìn)行審視。首先評述了以往關(guān)于自我參照效應(yīng)的三個(gè)學(xué)說：精細(xì)加工說、組織加工說、精細(xì)—組織加工說。三個(gè)學(xué)說都強(qiáng)調(diào)從刺激本身出發(fā)來影響個(gè)體自我，繼而產(chǎn)生自我參照效應(yīng)，當(dāng)然這些學(xué)說可以解釋自我參照效應(yīng)發(fā)生的心理機(jī)制。比如，在一篇關(guān)于社交焦慮群體的自我參照效應(yīng)相關(guān)研究中，實(shí)驗(yàn)結(jié)果依舊可以用以往的學(xué)說進(jìn)行解釋，比如高焦慮者普遍將消極詞匯與自我相關(guān)聯(lián)，而控制組則與積極詞匯相關(guān)聯(lián)，繼而發(fā)生自我參照效應(yīng)。根據(jù)以往學(xué)說的角度，只能說明刺激的不同物理屬性會(huì)影響個(gè)體自我參照效應(yīng)。根據(jù)研究結(jié)果，低焦慮組中對于積極的詞匯回憶量要明顯好于消極詞匯的回憶量，因此個(gè)體不同焦慮水平同樣可以影響自我參照效應(yīng)。即個(gè)體會(huì)因?yàn)樽晕覄?dòng)機(jī)的不同對不同刺激的物理屬性進(jìn)行作用，繼而影響自我參照效應(yīng)。有研究通過聽覺呈現(xiàn)刺激的方式進(jìn)一步探究記憶的參照效應(yīng)，結(jié)果表明自我參照效應(yīng)產(chǎn)生的原因與個(gè)體的注意有關(guān)（周愛保等，2010）。

綜上，以往學(xué)說僅證明被動(dòng)性自我的存在，卻“消失”了主動(dòng)性的自我。在一項(xiàng)聲音的自我參照效應(yīng)研究中，研究者通過將動(dòng)機(jī)水平不同的被試劃分為兩組，結(jié)果表明僅在高動(dòng)機(jī)水平組發(fā)現(xiàn)了聲音識別的自我參照效應(yīng)（Gur＆ Sackeim，1979）。這是因?yàn)殇浺糁械穆曇襞c個(gè)體平時(shí)聽的自我聲音是不同的，個(gè)體日常感知自我聲音存在兩種傳導(dǎo)途徑：空氣傳導(dǎo)和骨傳導(dǎo)。具體來說，空氣傳導(dǎo)是指聲波的振動(dòng)經(jīng)外耳道引起鼓膜振動(dòng)，再經(jīng)聽骨鏈和前庭窗傳入內(nèi)耳外淋巴的途徑；骨傳導(dǎo)是指聲波通過顱骨振動(dòng)直接傳向內(nèi)耳使內(nèi)耳淋巴液產(chǎn)生相應(yīng)波動(dòng)，進(jìn)而引起基底膜振動(dòng)產(chǎn)生聽覺的途徑 （Clavier，Norris，＆Dietz，2010）。而錄音中的自我聲音僅包含空氣傳導(dǎo)途徑的聲音。已有研究表明，個(gè)體識別錄音中自我聲音時(shí)會(huì)產(chǎn)生自我反抗，高自尊個(gè)體的自我反抗高于低自尊的自我反抗，因此自我動(dòng)機(jī)水平的不同會(huì)影響聲音的自我參照加工過程。已有研究表明，盡管刺激與自我存在關(guān)系，并且條件刺激與自我圖式具有相似性，自我參照效應(yīng)也不一定發(fā)生。自我參照效應(yīng)是由刺激和自我相互作用的結(jié)果，即用格式塔的心物場觀來解釋自我參照效應(yīng)則會(huì)更加地全面。換句話說，以往對自我參照效應(yīng)的解釋強(qiáng)調(diào)的是一種物性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都存在自我參照效應(yīng)。但對于“人性”的思考依舊很重要，需要強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體自我參照效應(yīng)的差異性，或者說不同動(dòng)機(jī)群體之間的差異，而格式塔學(xué)派中的心物場觀則是對這一缺憾最好的彌補(bǔ)。心物場觀對于自我參照效應(yīng)有更加完善的解釋。這種觀點(diǎn)正體現(xiàn)了心理學(xué)對于“物性”和“人性”的統(tǒng)一，同樣映射出心理學(xué)研究的根本目的和意義。

本文從格式塔學(xué)派心物場觀的角度重新對自我參照效應(yīng)的心理機(jī)制做了詮釋，即自我參照效應(yīng)是由心物場相互作用的結(jié)果。在心物場中，以自我—環(huán)境為核心的心理場和物理場，根據(jù)格式塔心理學(xué)中的接近性和等同性原則，當(dāng)刺激與自我的接近性或者等同性越多，則物理場對心理場的作用越大；而對于心理場來說，自我對刺激的態(tài)度、興趣等動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，則心理場對物理場產(chǎn)生的作用也越大。未來對于自我參照效應(yīng)的解釋應(yīng)該更加具體，即研究者通過改變刺激特征來探究對于個(gè)體自我參照效應(yīng)影響的同時(shí)，也需要對個(gè)體自我動(dòng)機(jī)進(jìn)行控制，這樣不僅可以啟發(fā)研究者從多角度來思考自我參照效應(yīng)，并且會(huì)使自我參照效應(yīng)的相關(guān)理論更加具體。