郭玉山 西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610041

賀麟先生1902年9月20日出生在四川省金堂縣，字自昭，在四川金堂和成都石室中學(xué)先后完成了小學(xué)和中學(xué)學(xué)業(yè)。1919年考入北京清華學(xué)堂預(yù)科學(xué)習(xí)，1926年畢業(yè)后赴歐美進(jìn)一步深造西方哲學(xué)，對斯賓諾莎、康德、黑格爾哲學(xué)研究尤其深入。1931年夏學(xué)成后回國后長期在北京大學(xué)、清華大學(xué)和西南聯(lián)大從事哲學(xué)的研究、翻譯和教育工作。1955年調(diào)任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部哲學(xué)研究所工作。1992年在北京去世。

賀麟先生早期創(chuàng)建的新心學(xué)是現(xiàn)代新儒家的重要思想體系之一，這也奠定了賀麟在現(xiàn)代新儒家的代表地位。新心學(xué)思想主要體現(xiàn)在賀麟的由50余篇學(xué)術(shù)論文集結(jié)成的2本著作《近代唯心論簡釋》、《文化與人生》中。我們可以大概參考兩書名，把新心學(xué)思想分為2個組成部分：其一、新心學(xué)的哲學(xué)部分，其二、新心學(xué)的文化與人生部分。這種劃分也體現(xiàn)出了新心學(xué)思想體系的兩個研究向度：理論性和現(xiàn)實(shí)性。新心學(xué)思想淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是宋明理學(xué)，又融會西方現(xiàn)代哲學(xué)，從學(xué)術(shù)方法及脈絡(luò)來看，新心學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代范式轉(zhuǎn)型方面做出了成功的探索，并由此構(gòu)建出一個真正現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)的中國心學(xué)思想理論體系；在哲學(xué)理論方面，新心學(xué)在認(rèn)識論、本體論方面對于宋明理學(xué)皆有所創(chuàng)新發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)性方面，新心學(xué)面向人生問題、倫理問題、文化重建等諸多社會關(guān)切進(jìn)行了探討與回應(yīng)。

新心學(xué)稱為唯心論，按賀麟先生的說法其實(shí)容易發(fā)生誤解，也就是容易陷于從形而上學(xué)和本體論上的空洞討論，則不能得新心學(xué)之實(shí)質(zhì)。其實(shí)，賀麟先生的新心學(xué)作為儒學(xué)的新發(fā)展，在認(rèn)識論和邏輯這兩方面創(chuàng)新貢獻(xiàn)很大，而且其顯著的特點(diǎn)就是在認(rèn)識論層面是活的，我認(rèn)為從認(rèn)識論入手進(jìn)行新心學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、討論的起點(diǎn)更加合適。在認(rèn)識論方面，新心學(xué)具有很強(qiáng)的主體性，或者借用恩格斯對康德的評價(jià)，賀麟先生在中國哲學(xué)認(rèn)識論層面發(fā)現(xiàn)了人的意識之能動性。賀麟先生有一個說法“精神是被真理鼓舞著的心”，最能體現(xiàn)此主體性、能動性。但是賀麟先生把自己的學(xué)說稱為心學(xué)，或近代唯心論，我們可以從其理論實(shí)質(zhì)來推測，原因可能有二：其一、賀麟先生是借鑒了康德的批判哲學(xué)和黑格爾的辯證法來言唯心論之邏輯、理性、主體性、實(shí)在性和歷史，嚴(yán)格來講，新心學(xué)主要還是認(rèn)識論上的意識之學(xué)，因?yàn)榭档碌募兇饫硇院秃诟駹柕慕^對精神之演化，不論是從認(rèn)識論上現(xiàn)象界對象之符合于觀念知識，還是歷史與邏輯之符合，其本質(zhì)上或者說秘密還是意識之分析、意識之邏輯。第二、賀麟先生是在道統(tǒng)或?qū)W統(tǒng)上繼承、吸收、發(fā)揮和解釋儒學(xué)心之概念，特別是宋明理學(xué)心之本體性和主體性，新心學(xué)作為20世紀(jì)上半葉早期現(xiàn)代新儒家的重要代表理論，當(dāng)時中國哲學(xué)恰好處于從傳統(tǒng)的道德形而上學(xué)向以理性、邏輯為特點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)范式轉(zhuǎn)型的過程，而探討的理路還是沿著中國傳統(tǒng)的理學(xué)和心學(xué)兩個方向進(jìn)行，正如其名，新心學(xué)的探討是沿著心學(xué)路向進(jìn)行，但此心亦是價(jià)值之本體亦是認(rèn)識之主體。

賀麟先生稱新心學(xué)是精神哲學(xué)，并解釋精神是被真理鼓舞著的心，所以精神也就是新心學(xué)的心，而其定語“被真理鼓舞著”可以理解為康德哲學(xué)里心所本具有、且不得不具有的先天的認(rèn)識能力，而精神或者說具有先天能力的心，也就是與理、理性為一的。邏輯之心是新心學(xué)最核心的概念，邏輯之心即理是新心學(xué)最核心的命題，使得新心學(xué)亦心亦理、亦本體亦主體。傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)，已經(jīng)充斥著天理、心性之辯，有很多對理的普遍必然性、心的主體性的論述，而隱隱具有心、理合一的傾向，而及至陽明，就明確提出心本具理。但傳統(tǒng)儒學(xué)偏重道德倫理，而在邏輯和理性方面不足，始終彷徨于能動的認(rèn)識論、實(shí)踐論之外。賀麟先生主要借鑒康德哲學(xué)里先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯部分時空2直觀形式、感性、知性、理性等概念，并在道德和歷史演化部分，引入了黑格爾的辯證邏輯，以充實(shí)儒學(xué)的不足，把儒學(xué)從道德形而上學(xué)發(fā)展到了理性的、邏輯的認(rèn)識論。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是哲學(xué)史，賀麟也有相似的表述，賀麟說，哲學(xué)的歷史就是理性化一切的歷史，賀麟認(rèn)為哲學(xué)史就是對自然、天、本性、心等概念先后理性化的過程，產(chǎn)生了本體論、形而上學(xué)、邏輯、理性等各種哲學(xué)部門，及至康德對于理性本身的批判把哲學(xué)也就開啟了近代哲學(xué)的序幕，并把哲學(xué)推向了本體論、認(rèn)識論、邏輯三者合一的方向。所以，新心學(xué)除心與理之論外，還分別探討了心物、心性、心與心理之心、心天等概念和關(guān)系。

通過對新心學(xué)哲學(xué)部分的簡單介紹，可見新心學(xué)把中國哲學(xué)在理論上推到了黑格爾，至此是成功的。但黑格爾之后，我認(rèn)為是不成功的，因?yàn)橘R麟先生主要關(guān)注了新黑格爾主義，而忽視了費(fèi)爾巴哈、馬克斯、恩格斯，這就使新心學(xué)理論上止步于黑格爾，而沒有發(fā)展出實(shí)踐性。我認(rèn)為這非常遺憾，因?yàn)橘R麟先生是非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)性問題的，并對文化、道德、倫理、政治等諸多社會部門問題皆有所探討，細(xì)讀下來可見先生之不偏不倚、大公無私之觀點(diǎn)，而且探討面很全面，可為后學(xué)研討哲學(xué)之現(xiàn)實(shí)性的參考框架，但先生辨析之方法多為體用之辯，頗感些許空洞和無力，想來這應(yīng)是先生后期在學(xué)術(shù)上轉(zhuǎn)向馬、恩原因之一，更可見先生對待學(xué)問、真理之不懈追求和態(tài)度。