■郭 維/云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院

婚俗就是采用一些被社會(huì)廣泛認(rèn)同并長(zhǎng)期傳承的方式或者儀式來(lái)形成婚姻的習(xí)俗。顧久幸教授在《長(zhǎng)江流域的婚俗》一書中關(guān)于婚俗的定義，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)的認(rèn)同性。長(zhǎng)期以來(lái)，婚姻及其習(xí)俗一直是學(xué)術(shù)討論之熱點(diǎn)，這種長(zhǎng)久不衰的現(xiàn)象，不僅因?yàn)榛橐鍪侨藗愔?，更重要的是人們可以透過(guò)紛繁絢麗的婚俗，更加清楚地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，探索人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)婚姻習(xí)俗歷史悠久，內(nèi)容豐富，地域性較強(qiáng)。民國(guó)時(shí)期，四川婚俗仍以傳統(tǒng)的聘嫁娶為主，但由于全川地域廣袤，各地區(qū)間的婚俗差異性極大。

一、四川地區(qū)傳統(tǒng)婚俗概況

為強(qiáng)化對(duì)婚姻、家庭乃至整個(gè)社會(huì)的控制，自周代開(kāi)始，我國(guó)即出現(xiàn)了婚嫁應(yīng)該遵循的六個(gè)流程，即所謂“六禮”。“六禮”依次為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎六個(gè)環(huán)節(jié)組成。隨著時(shí)代的推移，我國(guó)后世婚禮中的各種禮俗雖有很大變更，但“六禮”的基本模式并沒(méi)有發(fā)生多大改變，從而使我國(guó)的婚俗基本是以“六禮”為核心和框架而形成的。

民國(guó)時(shí)期，四川大部分地區(qū)仍遵循著傳統(tǒng)婚俗，尤其是在廣大農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)占主體地位。男女之間的婚姻由所謂的“父母之命，媒妁之言”決定，一般而言，婚姻是遵循六禮的規(guī)定，婚禮儀式主要分為三大部分：婚前禮、迎娶禮和婚后禮。但由于地區(qū)的差異，某些地區(qū)婚俗的程序與傳統(tǒng)的“六禮”有所區(qū)別。如婚前禮俗中的“插香”，它是“六禮”中“納吉”、“納采”和“問(wèn)名”三個(gè)程序的組合；“納征”這一過(guò)程在四川的川西地區(qū)稱為“牽疏豬”。民國(guó)時(shí)期，四川地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗族觀念，結(jié)婚目的在于傳宗接代，婚禮程序中的鬧洞房、拜客、會(huì)親等儀式都能體現(xiàn)這一觀念。

二、民國(guó)時(shí)期四川漢族地區(qū)的非正常禮制的婚俗

民國(guó)時(shí)期，就四川大部分地區(qū)而言，仍以傳統(tǒng)的聘嫁娶婚俗為主，但是由于政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等原因，各地區(qū)間的婚姻差異極大，同時(shí)，一些非常態(tài)的婚俗也被保留下來(lái)，如入贅婚、童養(yǎng)婚、轉(zhuǎn)房婚、招夫養(yǎng)夫等。這些婚俗大多數(shù)是延續(xù)了上百年或上千年的習(xí)俗，一直到近代四川社會(huì)，這些非常態(tài)婚俗都并沒(méi)有完全的消失，尤其是在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)。

（一）入贅婚

入贅婚實(shí)行女不出嫁招贅男性成員入女家，以從妻居的方式結(jié)成婚姻的形式。在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣上稱為“入贅”，又稱“上門婚”、“上門女婿”等等。入贅婚具有悠長(zhǎng)的歷史。早在秦漢時(shí)便規(guī)定，“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！痹诨橐隽?xí)俗中，入贅女婿的情況大致上有兩種，一種是終生住在女方家，對(duì)妻子的父母負(fù)有養(yǎng)老送終之責(zé)；還有一種是有限期地住在女方家，當(dāng)時(shí)間住滿以后，就可以攜帶妻子一起回到自己家中，這種情況類似于以勞役的形式為妻家服務(wù)，以代替聘禮之財(cái)。

在四川的漢族婚俗中，入贅婚流傳已久。因?yàn)榈匚坏拖拢胭樀呐鲇惺懿涣硕优艿?。女家為了使女婿在家中安居下?lái)，不得不對(duì)他們采取一些限制措施。男子在入贅時(shí)，要向女方家庭交一定數(shù)額的錢財(cái)，叫做“系腳錢”，目的是防止他中途逃跑。由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝胭樐凶由鐣?huì)地位的低下，致使他們極不愿意成為入贅女婿。民國(guó)時(shí)期四川地區(qū)入贅婚姻中的男子往往受到歧視，處境較為凄慘?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，川西地區(qū)存在不少入贅婚，“此地招贅為普遍現(xiàn)象，究其心理，實(shí)則注重經(jīng)濟(jì)利益誒。名是在一人之下，實(shí)乃全家之奴隸?！?/p>

（二）童養(yǎng)媳

與招贅相對(duì)應(yīng)，對(duì)女子方面地位低下的婚姻形式就是“養(yǎng)媳”，中國(guó)俗話叫童養(yǎng)媳，它是一種具有領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系、帶有極大剝削性和強(qiáng)制性的婚姻。它的特征是：暫無(wú)子嗣人家，先抱養(yǎng)別家女為養(yǎng)女，待有子后再將養(yǎng)女轉(zhuǎn)為子媳。一般這種情況都是大兒媳小女婿，兩人有時(shí)要相差十幾歲，而且從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)這已經(jīng)不是養(yǎng)媳，而是買勞力。

童養(yǎng)媳這種婚姻形式主要是漢民族的婚姻習(xí)俗，據(jù)史料記載，在三國(guó)時(shí)的東沃沮國(guó)，即有在女孩長(zhǎng)到十來(lái)歲時(shí)就接到男方家長(zhǎng)養(yǎng)為媳的習(xí)俗。它從三國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)，直到解放前都很盛行。在四川地區(qū)，這種童養(yǎng)媳的習(xí)俗，當(dāng)?shù)胤Q做“小抱”、“后成婦”、“憑長(zhǎng)媳婦”等等。童養(yǎng)媳婚姻在四川清代是一種流傳面廣且常見(jiàn)的一種婚姻形式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，四川存在此婚姻的州縣主要有 66個(gè)，占總州縣的一半以上。民國(guó)時(shí)期四川仍延續(xù)著清朝時(shí)期已普遍存在的童養(yǎng)媳婚姻，其主要原因是由貧窮所致。清末民國(guó)時(shí)期，四川人民日趨艱難，人民貧窮日益加深，加之社會(huì)動(dòng)蕩，使童養(yǎng)媳現(xiàn)象比以往各個(gè)時(shí)期更加增多。在這種婚姻中，女子通常是痛苦的，對(duì)女子的心靈也是一種摧殘，童養(yǎng)媳婦長(zhǎng)大以后往往都會(huì)反抗。

（三）轉(zhuǎn)房婚

轉(zhuǎn)房婚也稱收房婚，有的地方也叫“收繼婚”，是共夫共妻的殘余形式。它的最典型的方式是兄亡嫂子轉(zhuǎn)嫁給弟弟，姐死妹妹續(xù)嫁給姐夫，父死其妻妾（生母除外）繼嫁給兒子，連及兄弟叔伯之妻全可在家族內(nèi)轉(zhuǎn)嫁。轉(zhuǎn)房婚在很大程度上與財(cái)產(chǎn)觀念和民間繼替制度密不可分，但卻從根本上剝奪了婦女作為“人”這一本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，而將她歸入了物的行列，否認(rèn)了她有獨(dú)立人格和自主選擇自己生活或伴侶的權(quán)利。

轉(zhuǎn)房婚在四川彝族人的風(fēng)俗中是其婚姻習(xí)俗中的一個(gè)重要特征，在四川漢族婚俗中卻只占極少部分。但從縣志的記載中，也能發(fā)現(xiàn)在一些地區(qū)存在轉(zhuǎn)房婚。如《南溪縣志》中記載，“兄弟死而偶其姒娣者，謂之‘轉(zhuǎn)房’?！鞭D(zhuǎn)房婚對(duì)女性而言是一種摧殘，無(wú)論用什么理由為維護(hù)其作辯護(hù)，都不能說(shuō)明它的存在是合理的。

（四）招夫養(yǎng)夫

與上門入贅習(xí)俗相似的是招夫上門，應(yīng)該說(shuō)它是入贅的另一種形式，但與未婚男子上門入贅有所不同。招夫的家庭有兩種情況，一是女子的丈夫已死，女子在婆家招一夫進(jìn)來(lái)，承接亡夫家的門楣；二是女子的丈夫并未死亡，而是失去了勞動(dòng)能力，成為廢人，因此女子再招一夫進(jìn)門，承擔(dān)起夫家的所有責(zé)任，包括養(yǎng)女子的前夫，但前提是女子與前夫已經(jīng)沒(méi)有夫妻關(guān)系。

清末民國(guó)時(shí)期這種婚俗主要存在于全國(guó)移民山區(qū)，四川也是其中之一。民國(guó)時(shí)期在川西和川北的山區(qū)中延續(xù)著這種特殊婚俗。其原因主要是因?yàn)檫呥h(yuǎn)地區(qū)交通閉塞、土地貧乏、自然災(zāi)害頻發(fā)等因素導(dǎo)致人民生存條件惡劣。一旦出現(xiàn)家中丈夫因疾病或意外喪失勞動(dòng)力時(shí)，單憑婦女一人的勞動(dòng)力是難以持家的，因此需要“招夫”，以維持家中生計(jì)。從婚姻的角度看，“招夫”是婚姻的一種倒退和變異，但由于生活環(huán)境和交通閉塞的原因，這種非正常禮制婚姻的存在是無(wú)奈之舉。

三、民國(guó)時(shí)期四川漢族地區(qū)婚俗的變遷

清末民初時(shí)期，伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，男女交往活動(dòng)日益社會(huì)化和公開(kāi)化。這使婚姻自主變?yōu)榭赡?。然而，新式婚禮在四川地區(qū)實(shí)行卻并非一件易事。民國(guó)建立后，政府雖然頒布新的結(jié)婚儀式，提倡自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚，但在四川收效甚微。《簡(jiǎn)陽(yáng)縣志》中就有記載，民國(guó)以來(lái)，該縣男女自由戀愛(ài)風(fēng)氣并未興起。直到1928年，國(guó)民政府頒布新婚禮草案后，新式婚禮才逐漸開(kāi)始在四川地區(qū)出現(xiàn)。新式婚禮又稱為“文明結(jié)婚”，與舊式包辦婚姻最根本的不同在于，前者非常強(qiáng)調(diào)婚姻自主，以男女雙方自愿為主。

民國(guó)17年以后，這種“文明婚姻”的方式逐漸得到社會(huì)的認(rèn)同，并隨之普及全川各地。如江津地區(qū)的新式婚禮者，主張婚姻自由，男女雙方互相同意方可結(jié)為夫妻。萬(wàn)源縣也出現(xiàn)了女子自由選擇婚姻的現(xiàn)象。不過(guò)，從總體而論，民國(guó)四川的婚禮改革成效甚微，往往僅局限于城市，新式婚禮仍不為四川大多數(shù)人所接受，其原因與傳統(tǒng)婚俗在巴蜀大地根深蒂固是分不開(kāi)的。

四、結(jié)語(yǔ)

辛亥革命的爆發(fā)、五四和新文化運(yùn)動(dòng)的興起雖然猛烈地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，也造就了包括新式婚俗在內(nèi)的一些新社會(huì)風(fēng)尚。但就四川社會(huì)發(fā)展的整體情況而言，傳統(tǒng)婚俗仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。此外，由于政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等原因，一些非常態(tài)的婚俗也被保留下來(lái)。這些婚俗大多數(shù)是延續(xù)了上百年或上千年的習(xí)俗，一直到近代四川社會(huì)，這些非常態(tài)婚俗都并沒(méi)有完全的消失。民國(guó)時(shí)期不少地區(qū)仍存在著這些特殊婚俗，尤其是在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)。這些婚姻形式給當(dāng)事人帶來(lái)了極大的痛苦，甚至造成了許多的家庭悲劇。