王亞娟(河套學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000)

在受到全球觀眾熱捧的《哈利·波特》(HarryPotter)系列之后，身兼原著作者與編劇的J.K.羅琳又與大衛(wèi)·耶茨合作，推出了《神奇動(dòng)物在哪里》(FantasticBeastsandWheretoFindThem)系列，繼續(xù)擴(kuò)充著她創(chuàng)立的奇幻多姿、熱鬧非凡的魔法世界。正如人們所承認(rèn)的，無(wú)論是《哈利·波特》抑或是《神奇動(dòng)物在哪里》，它們都并非單純的兒童向作品，在羅琳筆下的魔法景觀中隱藏著豐富復(fù)雜、值得嚴(yán)肅討論的思想文化議題。而生態(tài)女性主義，就為我們解讀《神奇動(dòng)物在哪里》提供了一個(gè)視角。

一、世界的復(fù)魅與對(duì)機(jī)械世界觀的否定

生態(tài)女性主義認(rèn)為，自16世紀(jì)，歐洲開始了科學(xué)革命以后，人類的自然觀也被重新建構(gòu)了，“一個(gè)以有生命的、女性的大地作為中心的有機(jī)宇宙形象，讓位于一個(gè)機(jī)械的世界觀，這里，自然被重新建構(gòu)成一個(gè)死寂的、被人類支配和控制的世界”。這種機(jī)械世界觀極大地破壞了人與自然的關(guān)系，人類成為自然面前的傲慢者。機(jī)械世界觀還破壞了人與人的關(guān)系。正是由于其時(shí)科技的進(jìn)步，女性在生產(chǎn)生殖領(lǐng)域中的地位急劇下降，如曾經(jīng)由女性廣泛參與的釀造業(yè)、紡織業(yè)中，女性開始遭到排擠，而在生殖領(lǐng)域中，男醫(yī)生和男助產(chǎn)士的出現(xiàn)，也讓女性失去了在幫助生殖這方面的壟斷地位，女性甚至被貶稱為“孵卵器”。一言以蔽之，她們的經(jīng)濟(jì)角色被進(jìn)一步剝奪，男性成為女性面前的傲慢者。除此之外，機(jī)械世界觀帶來(lái)的還有人們?cè)谒囆g(shù)上的損失。人類的過(guò)度理性自然也就意味著想象力的匱乏。

然而羅琳卻在凱爾特文化的啟發(fā)下，在《哈利·波特》中，塑造出了一個(gè)萬(wàn)物有靈的，并不任由人類支配與控制的世界，與《哈利·波特》有著高度關(guān)聯(lián)性的《神奇動(dòng)物在哪里》亦然。在電影中，除了普通人熟知的那個(gè)世界之外，還有一個(gè)魔法世界，有一群掌握著魔法的巫師，如紐特·斯卡曼德等人，就能夠憑借魔杖而做出種種普通人不能做的事，如給東西變形、騎掃帚飛行、用“門鑰匙”完成空間上的瞬間轉(zhuǎn)移等。富有魔法天賦的孩子，會(huì)被邀請(qǐng)到當(dāng)?shù)氐哪Х▽W(xué)校讀書，以更好地操控自己的能力。而與自然靈性隔絕，否認(rèn)或不知道魔法存在的人，則是“麻瓜”和“麻雞”。他們有的妄自尊大，如哈利的姨媽姨夫，有的則能夠懷著善意對(duì)待巫師們，如后來(lái)與奎妮墜入愛(ài)河的面包師雅各布。巫師們從事的職業(yè)、學(xué)習(xí)的技能等，帶有某種中世紀(jì)的色彩，如魔藥的熬制，用羊皮紙、羽毛筆來(lái)寫作，服飾上巫師們通常總是頭戴尖頂圓帽，身穿長(zhǎng)袍等。

值得一提的是，這個(gè)魔法世界絕不是一種向中世紀(jì)的回歸，而是羅琳針對(duì)機(jī)械世界觀的反撥。在這個(gè)世界中，人和自然的關(guān)系是極為密切的。如鄧布利多養(yǎng)的鳳凰?？怂沟挠鹈?，做了哈利和伏地魔魔杖的杖芯，沒(méi)有了這一生物，巫師的神奇能力也就無(wú)從談起。又如鄧布利多家族與鳳凰有著某種神秘聯(lián)系，《神奇動(dòng)物在哪里2：格林德沃之罪》中，格林德沃正是憑借鳳凰讓克雷登斯發(fā)現(xiàn)了自己是鄧布利多家族的一員。此外，《神奇動(dòng)物在哪里》也讓觀眾看到，在人之外，世界上還有著法力高強(qiáng)的巫師、巨人、精靈、馬人、妖精等，人類對(duì)自然的掌握是微不足道的，對(duì)世界的認(rèn)知也是十分膚淺、自欺欺人的。在《神奇動(dòng)物在哪里》中，紐約大戰(zhàn)后，一場(chǎng)遺忘之雨就讓普通人忘記了剛剛發(fā)生的一切。同時(shí)，魔法世界中的兩性關(guān)系也是更為理想的?；舾裎执牡乃木揞^中，赫奇帕奇和拉文克勞就是女巫，麥格和鄧布利多同在霍格沃茨教書，學(xué)校招生不分男女，莉塔·萊斯特蘭奇和紐特就是在學(xué)校中相愛(ài)的，赫敏、蒂娜等都在魔法部工作。女性能較為公平地獲得教育、工作的權(quán)利，而絕不是機(jī)械世界觀下的“孵卵器”。

羅琳發(fā)揮想象力所創(chuàng)建的這一豐富有趣的魔法世界，很快讓沉寂多年的巫師世界重新回到人們的視野中來(lái)。正如韋伯所說(shuō)的，人類的理性擺脫了曾經(jīng)具有統(tǒng)治地位的神話與巫術(shù)思維，理性成為當(dāng)今世界的權(quán)威，這是一種對(duì)世界的“祛魅”，“祛魅”對(duì)于破除迷信、掃除愚昧的意義自不必提。但人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中，又不免墜入了“理性異化”這一陷阱，戰(zhàn)爭(zhēng)、污染等都是人類理性極度膨脹的產(chǎn)物。在這樣的情況下，《神奇動(dòng)物在哪里》等電影則幫助人們?cè)诰駥用嫔贤瓿闪藢?duì)世界的“復(fù)魅”。人類在理智上，清楚地知道魔法世界并不存在，但在情感上，又擁抱著這個(gè)世界，這是人們對(duì)自然力量與原始神秘的一種向往。

二、新女巫形象建構(gòu)與對(duì)“他者”的反撥

在搭建起一個(gè)瑰奇的魔法世界，以對(duì)理性世界中某種不合理的人與自然關(guān)系、女性角色進(jìn)行否定后，羅琳在《神奇動(dòng)物在哪里》中更是塑造出了一系列令人印象深刻的新女巫形象，將“他者”置于舞臺(tái)中心。

麥茜特認(rèn)為，隨著十六七世紀(jì)以來(lái)，人類在科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步，自然中混亂無(wú)序，人類難以駕馭的一面也開始凸顯，而人們將其與女性的陰暗面聯(lián)系起來(lái)，女性的“邪惡”被譴責(zé)，這其中最為典型的便是“女巫審判”。人們?cè)跓o(wú)法認(rèn)知和控制社會(huì)的弊病時(shí)，便歸咎于女巫的通曉神性和法術(shù)，認(rèn)為她們與魔鬼勾結(jié)，是種種惡的制造者。這樣一來(lái)，“審判女巫就成了審問(wèn)自然的象征”。在《神奇動(dòng)物在哪里》中的“第二塞勒姆”組織，就來(lái)自1692年，發(fā)生在美國(guó)波士頓一個(gè)叫塞勒姆小鎮(zhèn)上的真實(shí)事件。由于罹患某種怪病，三名女性被指控為“女巫”，隨后被處以絞刑。而怪病并沒(méi)有因她們的死而消退，最終在持續(xù)了一年多的女巫審判中，共有約兩百人被指控犯了使用巫術(shù)罪。這無(wú)疑是極為愚昧的。麥茜特指出，女性和自然一起，成為被動(dòng)的、從屬的“他者”。人們合理化了他們對(duì)女性的控制與支配，以及對(duì)自然的掠奪。而飽含了性別歧視、種族歧視以及生態(tài)破壞意識(shí)的人類中心主義也由此出現(xiàn)。

在今時(shí)今日，人們已經(jīng)能普遍意識(shí)到昔日女巫審判的荒謬，但并非所有人都能意識(shí)到人類中心主義的危害，并非所有人都能反思錯(cuò)誤自然觀和價(jià)值觀下，自己對(duì)女性的迫害和貶損。在這樣的情況下，羅琳讓曾和自然一起被損害的女巫大放異彩，這便是一種對(duì)技術(shù)和理性至上的現(xiàn)代生存樣本以及人類中心主義的摒棄。在《神奇動(dòng)物在哪里》中，女性巫師的光芒讓主人公紐特亦黯然失色。蒂娜姐妹聰慧能干，富有經(jīng)驗(yàn)的蒂娜在第一眼看到紐特時(shí)便察覺(jué)他有問(wèn)題，故而跟蹤紐特，而紐特果然因?yàn)榉排芰松衿鎰?dòng)物而闖下大禍。和紐特一起被投入死刑室后，蒂娜也毫無(wú)懼色，想盡辦法逃脫。在《神奇動(dòng)物在哪里2》中，由于報(bào)紙的造謠，蒂娜誤以為紐特已經(jīng)跟別人訂婚，自己也就開始了新的感情。她始終是堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立、高度自主的。妹妹奎妮沒(méi)能和姐姐一樣在外工作，但她有著一顆敏感的心，她能讀懂他人的心靈。在愛(ài)上了雅各布之后，盡管兩個(gè)人之間的愛(ài)情不被法律所允許，她還是想盡辦法促成兩人的婚姻。盡管在《神奇動(dòng)物在哪里2》中，奎妮一度被格林德沃所蒙蔽，但她試圖努力打破“麻瓜”和巫師間的仇恨惡性循環(huán)的努力，無(wú)疑是值得肯定的。而先與紐特產(chǎn)生感情，后來(lái)與紐特哥哥忒休斯訂婚的莉塔，因?yàn)橛啄陼r(shí)導(dǎo)致了同父異母弟弟的死而備受折磨，又因?yàn)樽约旱暮谌搜y(tǒng)而在學(xué)校中被人議論紛紛，在家庭的家譜樹上，由于女性性別而連一個(gè)頭像都不配有的她靠在學(xué)校頑劣不堪而爭(zhēng)取他人的愛(ài)和關(guān)懷。最終，莉塔在從溫暖的忒休斯那里為自己爭(zhēng)取到了愛(ài)后，勇敢地在格林德沃的厲火面前舍身成仁，以換取兩兄弟逃生的一線機(jī)會(huì)。她的死意味著她終于能正視自己的靈魂，在骨血中注定有父親的邪惡時(shí)，她用了最后的力量來(lái)追求正義與光明。

除此之外，配角中的女巫也展現(xiàn)出了她們的優(yōu)秀。美國(guó)的魔法國(guó)會(huì)會(huì)長(zhǎng)塞拉菲娜是一名精明干練、鐵面無(wú)私的女性，由于蒂娜對(duì)克雷登斯的母親施咒，塞拉菲娜將蒂娜停職。但在最后的紐約大戰(zhàn)中，塞拉菲娜展現(xiàn)出了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，帶領(lǐng)正方抓捕了格林德沃。又如在《神奇動(dòng)物在哪里2》中，紐特的助手斑蒂溫柔盡責(zé)，在紐特不在時(shí)悉心照顧各種神奇生物，將紐特的家打理得井井有條，在自己的手被咬傷時(shí)也堅(jiān)持工作。這些女性形象，都不是電影中的“他者”，她們是羅琳對(duì)女巫審判的否定，也是對(duì)長(zhǎng)期存在的女性貶損的否定。電影中這些女性的存在，對(duì)紐特、忒休斯、雅各布等男性有著非凡的積極意義，她們代表著一種共生、協(xié)同與和諧。

三、紐特蒂娜愛(ài)情與生態(tài)女性主義立場(chǎng)

當(dāng)我們將目光集中到女主人公蒂娜的身上時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)，她和紐特的相知相愛(ài)，正體現(xiàn)著一種生態(tài)女性主義立場(chǎng)?！吧鷳B(tài)女性主義不僅批判人類對(duì)自然的統(tǒng)治，還批判一切等級(jí)制度和統(tǒng)治體系。生態(tài)女性主義者意識(shí)到男權(quán)統(tǒng)治、性別壓迫和種族主義等都來(lái)自同樣的意識(shí)形態(tài)，不可能孤立地消滅男權(quán)統(tǒng)治……這種由單一的性別立場(chǎng)到拯救全體受壓迫階層立場(chǎng)，是一個(gè)寬廣和完整的立場(chǎng)?！币恢狈磳?duì)仇恨、反對(duì)排異的羅琳，在《哈利·波特》中塑造的赫敏，為了備受剝削而自己也認(rèn)可剝削的家養(yǎng)小精靈的權(quán)益而多年奔走，赫敏、哈利、鄧布利多等人反抗伏地魔的種族滅絕統(tǒng)治，這便是她較早的一種生態(tài)女性主義立場(chǎng)的體現(xiàn)。而在《神奇動(dòng)物在哪里》中，羅琳借由紐特和蒂娜這兩個(gè)人物，對(duì)這一立場(chǎng)進(jìn)行了更全面的闡述。

首先最表層的，是紐特對(duì)神奇動(dòng)物的愛(ài)。在紐特收集的動(dòng)物中，囊毒豹、角駝獸、騶吾等讓人看著就不寒而栗，護(hù)樹羅鍋、嗅嗅和隱身獸雖然看起來(lái)不那么兇惡，但給人帶來(lái)麻煩，而比利威格蟲、莫特拉鼠等則讓人惡心。但紐特始終以愛(ài)的目光來(lái)看待它們，關(guān)愛(ài)它們。在美國(guó)魔法國(guó)會(huì)生怕這些生物暴露巫師的存在，要逮捕飼養(yǎng)動(dòng)物者，在法國(guó)納吉尼等生物被用來(lái)進(jìn)行馬戲團(tuán)表演時(shí)，蒂娜能充分理解紐特。兩人在生態(tài)保護(hù)上不謀而合。

其次，蒂娜自始至終表現(xiàn)出了對(duì)少年克雷登斯的悲憫，先是為了保護(hù)克雷登斯而丟掉了自己的工作，再是在蒂娜臨刑前，冥想盆顯示蒂娜依然牽掛這個(gè)素昧平生之人。對(duì)弱者有著強(qiáng)烈的同情心，愿意為了其他生命個(gè)體，哪怕是他人瞧不起的怪人怪獸而犧牲自己，這正是紐特和蒂娜這兩個(gè)奎妮所說(shuō)的“給予者”能夠相愛(ài)的基礎(chǔ)。最后，則是在深層面上，蒂娜和紐特最終為了反抗格林德沃對(duì)“麻雞”的統(tǒng)治而站到一起。他們內(nèi)心深處對(duì)生命平等的信念，對(duì)其他種族與群體的共情，使得他們必然會(huì)鼓起勇氣反對(duì)格林德沃、伏地魔這樣的邪惡統(tǒng)治體系。

羅琳在《神奇動(dòng)物在哪里》中，構(gòu)筑了一個(gè)奇妙、有機(jī)，人們向往平等的世界。古老的巫術(shù)文化、炫目的魔法等只是外衣，羅琳借它們表達(dá)的是對(duì)機(jī)械主義自然觀和壓迫歧視的否定，以及對(duì)兩性平等、人與自然和諧相處的期待。魔法世界終是虛構(gòu)的，但一個(gè)理想的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人文環(huán)境卻是值得我們追求的。