張 劍 李曼丹

1.四川美術(shù)學(xué)院 影視動畫學(xué)院，重慶 401331；2.重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 401331)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們參與社會的方式越發(fā)豐富，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，使得人的發(fā)展與媒介傳播更加密不可分。人的社會性決定了當(dāng)下的審美變化，在視覺上更加注重碎片化和快速審美，對傳統(tǒng)的文本解讀則逐漸失去興趣。整個審美進(jìn)入快速的接受中，在這一視域下，傳統(tǒng)的電影美學(xué)并不能完全滿足人們的審美需求，出現(xiàn)了一些視覺視頻高于文本敘事的網(wǎng)絡(luò)電影，這些敘事類型的模式，成為電影在后現(xiàn)代審美中的一次轉(zhuǎn)型，符合人們當(dāng)下觀看和審美接受的模式。當(dāng)然并不能完全否定傳統(tǒng)電影，虛擬的網(wǎng)絡(luò)為人們進(jìn)行陌生化交流提供了平臺，進(jìn)行自我審美虛擬之后我們所觀看和交流的都是烏托邦主義的審美敘事，網(wǎng)絡(luò)審美的發(fā)展進(jìn)一步影響觀眾的審美，觀眾的自我虛擬是社會性在審美中的具體體現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)時代下的美學(xué)敘事呈現(xiàn)，是當(dāng)下社會性在人們審美中的具體體現(xiàn)。

一、虛擬化的自我審美

馬克思認(rèn)為，人具有自然屬性和社會屬性，自然屬性決定人勞動實踐的延續(xù)，社會屬性決定人在勞動實踐中的審美意義。在社會實踐中，人的最終目的是進(jìn)行自由、自覺的勞動生產(chǎn)，將人從物質(zhì)的勞動中解放出來，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時代中，人的勞動自由不再是人們面對面交流的雙重屬性，而是利用互聯(lián)網(wǎng)的虛擬化，將每一個人通過互聯(lián)網(wǎng)的連接形成一個信息場，在其中人們可以選擇與任何個體進(jìn)行交流、建立聯(lián)系，形成虛擬化的自我。在大數(shù)據(jù)中，互聯(lián)網(wǎng)可以很清楚地記錄每一個體的特點(diǎn)和偏好，形成數(shù)據(jù)鏈，成為公眾交往的標(biāo)簽，人們依據(jù)數(shù)據(jù)判斷是否與其交流，這種社交方式在很大程度上可以減少社交成本，在有效的時間中與更多的個體互動，形成多元的審美內(nèi)涵。而另一方面，網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬則成為審美社交中的阻礙，人們通過臆想，按照自我審美的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造出虛擬世界中的完美形象，由于此形象是在人自己的審美下產(chǎn)生的，抽象的真實則阻礙了交流者對客體的客觀審美感知，因此，這種情況下形成的真實并不是真正意義上的真實，而是虛擬化的審美。但這種真實同樣經(jīng)歷了審美認(rèn)知、審美實踐、期待視野的過程，具有真實的實踐性，基于這種現(xiàn)狀，人們對審美提出了新的要求，網(wǎng)絡(luò)電影的產(chǎn)生讓原本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋緮⑹氯ミ壿嫽?，增加了電影視覺情節(jié)的激情和沖擊，給人們帶來更多的樂趣。

在實踐勞動中人與動物不同，人可以按照自我的審美意識進(jìn)行實踐勞動，并根據(jù)需要對客觀對象進(jìn)行改變，動物只能按照自我的本能進(jìn)行實踐，超越本能之外的勞動幾乎不存在。網(wǎng)絡(luò)社交是人們在進(jìn)行審美勞動時對客觀現(xiàn)實的改造，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)的文本敘事已經(jīng)不能滿足人們的審美需求，他們不會對那些宏大敘事的情節(jié)感興趣，而是主張從現(xiàn)實的生活中來，通過微觀敘事的記錄讓他們感受到存在社會中的意義，讓他們具有社會責(zé)任感。如在傳統(tǒng)的文本《西游記》敘事中，觀眾會關(guān)注角色各自的形象或者故事線索和情節(jié)，但很少會對他們之間包含的深層次審美邏輯進(jìn)行探討，孫悟空本領(lǐng)最強(qiáng)，在三打白骨精中實質(zhì)上是斬斷自己的生死輪回觀，設(shè)置的九九八十一難是為了讓他們逐漸斬斷所有的世俗性，將自己從現(xiàn)實中解放出來，成就佛性。而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)普及之下成長起來的觀眾，其知識來源已經(jīng)從書本跳躍到互聯(lián)網(wǎng)上，他們更加注重的是瞬間記憶和審美認(rèn)同，對專業(yè)性的知識和深層次的審美內(nèi)涵已經(jīng)不再關(guān)注，經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富更讓他們在乎自己價值利益的表達(dá)，更加注重自己內(nèi)心價值的體驗，而這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的文本敘事中是看不到的。如現(xiàn)在很多網(wǎng)劇、新媒體小視頻都是基于現(xiàn)實生活中瑣碎的事情，從敘事手法上進(jìn)入人們的現(xiàn)代視野中，通過快節(jié)奏的敘事方式和去英雄主義的陌生化，讓觀眾在觀看理解時能夠進(jìn)入情景，通過審美認(rèn)知觀看體驗去反思自己的日常行為，從而起到一些教化作用，但目前中國的網(wǎng)絡(luò)電影處于初級階段，在制作和價值審核上存在漏洞，關(guān)于此問題本文不做討論。

網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)，科技發(fā)展對電影具有重要的推動作用，人是一個特定的社會群體，他們的審美共性就是社會性在現(xiàn)實生活中的具體體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性正是人們在物質(zhì)基礎(chǔ)滿足之后對自我精神方面提出的更高要求體現(xiàn)，按照自我的審美認(rèn)知現(xiàn)實的自我不是完美的，為了更好地進(jìn)行社交臆想出完美的自我形象，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性恰好發(fā)揮了作用。觀眾對網(wǎng)絡(luò)電影的觀看實質(zhì)上也是一種虛擬的網(wǎng)絡(luò)審美，影像的表演真實是建立在導(dǎo)演的二次加工之上，在審美上是一種多重的表達(dá)，單從電影敘事環(huán)節(jié)上看，網(wǎng)絡(luò)電影觀看審美是一種虛擬化的自我審美，具有極強(qiáng)的自我性。

二、現(xiàn)實本體美的多元性

電影是綜合性藝術(shù)，無論是在文本敘事還是影視制作都有著多重的方式，它揚(yáng)棄了戲劇的時空限制和舞臺假定性，可以通過二元的視頻制作呈現(xiàn)出三維的視覺審美效果，在敘事方式上能夠給人以更多的情感和遐想性，在空間呈現(xiàn)上給予更多的自由性，是一種動態(tài)的視覺呈現(xiàn)方式，相比于繪畫更加生動。而這種限制性在成就自我的同時又對其本身具有阻礙作用，敘事中的電影是流動的狀態(tài)，因此難以讓其成為不變的事物讓人欣賞，制作的過程融入了音樂的線性和韻律，獲得形體語言的現(xiàn)代審美之時又摒棄了舞蹈的呆板，正是這種強(qiáng)制性的介入，電影在現(xiàn)實本體美學(xué)的敘事方式上是多元的。在新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)成為人們進(jìn)行交流的主要媒介形式，也是人們獲取知識的重要媒介，就如麥克盧漢所說的“一切媒介皆信息”，媒體的傳播在今天占據(jù)有重要地位，特別是自媒體和新媒體時代的到來，更是為中國網(wǎng)絡(luò)電影注入活力，自媒體低門檻設(shè)置大大增加了媒體的利用率和客戶的入駐量，觀眾依靠手機(jī)的閱讀就可以獲得之前十倍乃至更多的信息，由此網(wǎng)絡(luò)劇在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社交中尋找到了土壤，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，他們可以不用任何的敘事文本，也不用多么宏大的敘事方式，只要敘事內(nèi)容或者形式能夠吸引觀眾，那么這一網(wǎng)絡(luò)電影無疑就是成功的，它成功的重要標(biāo)準(zhǔn)就是能夠獲得更大的點(diǎn)擊量，播放并被觀眾認(rèn)可。即是這些認(rèn)可都是虛假的，他們只在乎能否獲得更多的流量，關(guān)注的更多是生活中的瑣碎事宜和審美方式，而傳統(tǒng)的電影更加注重的是宏大敘事之后的教化和反思，在整個制作上有嚴(yán)格的創(chuàng)作和審核方式，在審美上更加注重宏觀的敘事性，在這一點(diǎn)上網(wǎng)絡(luò)電影與其有著本質(zhì)的區(qū)別。

前面提到，網(wǎng)絡(luò)電影在審美方式和評判標(biāo)準(zhǔn)方面與傳統(tǒng)電影有著本質(zhì)區(qū)別，因此，在創(chuàng)作方式呈現(xiàn)上具有多元性。通過對網(wǎng)絡(luò)電影審美的分析，具有以下幾種：首先是隱喻型。制作者通過對現(xiàn)實生活中的一些生活方式和社會現(xiàn)象進(jìn)行采集，通過編程軟件進(jìn)行剪輯制作，形成一個特定的社會主題，通過這種主題闡釋這部影片的敘事方式，這種是網(wǎng)絡(luò)電影最常見的，如《特種兵王》，這類影片在現(xiàn)實中是具有社會原型的，通過對故事原型的審美加工形成一種主題，電影《特種兵王》就是通過特種兵在現(xiàn)實生活中的艱辛歷程來弘揚(yáng)中國軍人的高大形象，告誡我們要珍惜來之不易的和平時光。其次是反諷型，這種類型在網(wǎng)絡(luò)劇中也較為常見，通過對社會現(xiàn)象和故事取景，通過反面的邏輯敘事方式將其呈現(xiàn)，這種類型的優(yōu)勢是為了更加突出表達(dá)主題，點(diǎn)明精髓，但這種類型正在被后現(xiàn)代美學(xué)消解，后現(xiàn)代主張的虛無性和反英雄主義在表達(dá)方式上有分歧，因此，大多呈現(xiàn)的方式是一些網(wǎng)絡(luò)小視頻，如抖音音樂《蘑菇頭》，通過浪漫的卡通形象對之前的經(jīng)典歌劇進(jìn)行歌詞篡改，從而對目前的社會現(xiàn)象進(jìn)行批判，以此來引起人們對現(xiàn)代社會生活的關(guān)注，喚醒人們的社會責(zé)任感。再次是含混型，這類網(wǎng)絡(luò)劇一般以紀(jì)錄片或歌頌鄉(xiāng)村英雄故事題材的影片為主，在敘事手法上他們尊重故事原型，采用平鋪直敘的方式，基本不加任何修飾，在電影中投入成本較少，沒有宏大敘事，從微觀的角度敘事表達(dá)故事的主題性，但這類影片往往具有較強(qiáng)的宣傳性質(zhì)，在審美表達(dá)中具有多個中心，如《水鳳凰》，通過對陸永康近40年的農(nóng)村支教光輝事跡的歌頌，既表達(dá)出對鄉(xiāng)村支教老師的關(guān)注和感動，又呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村教育任重道遠(yuǎn)。最后是戲劇型，這一類型的電影在網(wǎng)絡(luò)小視頻和微電影中居多，他們通過一些搞笑、夸張、惡搞的方式拍攝一些視頻素材，將其制作成電影，基本上沒有完整的敘事方式，而且在敘事手法上非常混亂，其主要作用就是通過視頻中人物之間的故事引起人們的快感和刺激。如《陳翔六點(diǎn)半》《六點(diǎn)半變變》，就是通過敘事人物之間的方式進(jìn)行搞笑，引起人們的關(guān)注和刺激。

但無論網(wǎng)絡(luò)電影在審美上是隱喻型、諷刺型還是含混型，在敘事手法上注重微觀敘事，關(guān)注現(xiàn)實生活的本體美，而這些不同的審美類型造就了現(xiàn)實本體的多元性。

三、零度敘事的張力

中國網(wǎng)絡(luò)電影在敘事手法上與傳統(tǒng)電影有一個很大的差別是，網(wǎng)絡(luò)電影在情感敘事上多采用“零度”，即導(dǎo)演在對生活原型和社會現(xiàn)象進(jìn)行解碼時，他們消除了主觀情緒，按照客觀的敘事方式進(jìn)行客觀情態(tài)的描寫，保留作者對整個事件的主觀態(tài)度，讓其成為敘事過程當(dāng)中的一條主線，突出敘事主人公的形象，以事寫人。傳統(tǒng)電影在敘事方式中多采用倒敘和夾敘夾議的方式，并且融入畫外音等，是一種多元的雙重審美介入，這種敘事方式雖然能夠增加影片的復(fù)雜性，引起人們視覺感知上的沖擊，但在微觀敘事的方式中就顯得特別虛無。在網(wǎng)絡(luò)電影《水鳳凰》中，作者和敘事者的視角是合二為一的，影片中的每一句話都是從敘事者的口中說出的，同時也代表作者的所有觀點(diǎn)，雖然他們之間是轉(zhuǎn)述關(guān)系，作者并不介意在轉(zhuǎn)述的過程中涵蓋了敘述者的存在。電影中的敘述者是盧老師，而作者是陸永康老師，雖然二人沒有相同的面孔，但在錄制影片中盧老師也體會到了陸永康老師的艱辛，整個行為最大還原到陸永康老師身上，特別是第一天上學(xué)時水秀得知這位與自己差不多高的同學(xué)就是新來的老師時，在拍攝上做出了一個特寫，水秀眼睛睜得很大，充滿了驚訝，這種細(xì)節(jié)的描繪讓影片更加真實，能夠從側(cè)面映射出陸永康老師的為人師表和高尚品質(zhì)。

而零度的張力在敘事中是非常純粹的，在敘事語言上刪掉那些累贅的煩瑣無用的話語，最大化呈現(xiàn)故事的情節(jié)，通過肢體語言的呈現(xiàn)展示敘事語言的話語，極大地濃縮通過語言表現(xiàn)出來的部分。在網(wǎng)絡(luò)電影中，視覺永遠(yuǎn)來得更加直接，在人的審美認(rèn)知中，通過視覺的觀看往往能夠很迅速地捕捉到所關(guān)注的信息，圖像不經(jīng)過理性的思維判斷，而聲音需要通過邏輯思維的驗證才能匯總出相關(guān)的信息，在審視距離方式上就滯后了。網(wǎng)絡(luò)電影采用零度情感敘事，是為了讓敘事的功能能夠直接為觀眾提供情報拒絕模仿，影片中的臺詞是經(jīng)過別人加工之后的，其本身就已經(jīng)蘊(yùn)含了被人審視的美學(xué)，通過轉(zhuǎn)述者自己說出去被對方所接受進(jìn)行解碼理解，這種編碼到解碼的過程已經(jīng)將整個故事最本質(zhì)的信息解碼了，而肢體語言可以直接傳遞最本質(zhì)的信息，零度情感敘事可以規(guī)避掉“間接引語”的解碼。相對于讀者來說，這種零度的敘事方式可以通過無聲的語言表達(dá)方式傳遞更多的細(xì)節(jié)，通過這些細(xì)節(jié)去反映人物形象，這種價值審美的判斷更加客觀公平，保持一種客觀中立的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)電影選擇這種敘事方式，是由它的特殊性決定的，它的觀眾更多的是建立在虛擬網(wǎng)絡(luò)中完美的形象下，相比傳統(tǒng)電影觀眾環(huán)境更加復(fù)雜，只有采用這種客觀零度情感敘事方式，才能保證影片的正常傳播。

四、結(jié) 語

綜上所述，在新媒體網(wǎng)絡(luò)視域下，網(wǎng)絡(luò)電影相比傳統(tǒng)電影在敘事和受眾審美方式上更加復(fù)雜，在碎片化閱讀和后現(xiàn)代美學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)電影的創(chuàng)作是一個含混的初始狀態(tài)?；诖颂厥庑?，網(wǎng)絡(luò)電影的敘事方式必須基于虛擬性的自我審美，從微觀敘事的角度對社會真實生活現(xiàn)象解碼與編碼，采用零度情感的敘事方式是目前網(wǎng)絡(luò)電影的最大出路。