趙盛國(漢江師范學(xué)院文學(xué)院 漢水文化研究基地，湖北 十堰 442000)

一、雙重邊緣人物設(shè)定

在《小小的愿望》中，故事圍繞著患肌肉萎縮癥的高遠(yuǎn)而展開。高遠(yuǎn)是一名高中生，但是因為患病已經(jīng)臥床數(shù)年，他脫離了校園生活，也與社會脫節(jié)，成了處于社會邊緣群體中的一員。但是高遠(yuǎn)并非單純地遠(yuǎn)離社會生活，他在生理和心理上的弱勢使得他在多方面與社會脫節(jié)成為邊緣人。

首先，高遠(yuǎn)作為一名高中生，他的年齡和心理都不夠成熟，是精神上并未完全獨(dú)立的個體。在電影中，高遠(yuǎn)雖然患病臥床，但屬于青春期男孩的對異性與性的渴望卻占據(jù)了他對生活的大部分希望，他不關(guān)注自身之外的社會生活，暴露出高遠(yuǎn)作為高中生人格的不成熟。高中生往往是社會環(huán)境普遍忽略的一個群體，在人們眼中，高中生的任務(wù)就是要努力學(xué)習(xí)考上大學(xué)，但是沒有注重其心理狀況，忽略了高中生作為人的個體價值與能動性，他們同樣需要關(guān)注，渴望與異性接觸，但是傳統(tǒng)社會價值觀念卻認(rèn)為在高中生這一階段，個體是不被允許通過與異性建立關(guān)系來建構(gòu)主體認(rèn)知的，因此高中生的個體能動性是被壓抑和刻意忽略的。弗洛伊德提出過三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說，他認(rèn)為人格由本我、自我和超我組成。本我完全是無意識的，基本上由性本能組成，按“快樂原則”活動；自我代表理性，它感受外界的影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”活動；超我代表社會道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。[1]45高中生們往往通過壓抑對性的無意識的好奇本我，來實現(xiàn)符合社會主流道德價值標(biāo)準(zhǔn)的超我。高遠(yuǎn)也屬于被壓抑的青春期少年，來自本我對性的好奇卻從不能坦誠地與父母討論。他的父母也從未從他的心理活動出發(fā)來思考，因此他的愿望總是被父母誤解。父親推著輪椅帶高遠(yuǎn)散步時，他的眼光開始瞄向幾個正在做運(yùn)動準(zhǔn)備活動的女孩子，高遠(yuǎn)父親誤以為高遠(yuǎn)也想體驗久違的奔跑時的感覺，便自己努力鍛煉帶高遠(yuǎn)參加馬拉松比賽。母親則以為他喜歡打籃球請來了籃球明星，希望通過他的鼓勵給高遠(yuǎn)帶來活下去的希望，但這些都不是高遠(yuǎn)真正想要實現(xiàn)的愿望。

其次，高遠(yuǎn)因為身患疾病只能臥床，喪失了自理能力，在衣食住行各方面需要他人幫助，這是在精神上對一個正值青春期男孩進(jìn)行的“閹割”。人的尊嚴(yán)來自人是自由的，在社會生活中人運(yùn)用理性來不斷追求絕對的自由，但是高遠(yuǎn)因為肌肉萎縮而失去了行動上的自由，行動上的受限使其遠(yuǎn)離社會生活而與社會脫節(jié)。殘疾人也是社會中的邊緣人群，他們由于行動能力的受限參與社會生活的比重下降，而人往往通過在社會中與他人的交往聯(lián)系來建構(gòu)自身。失去了參與社會生活的機(jī)會，使得殘疾人對個體自身的感受能力變得更為敏感，除卻了社會義務(wù)后更能發(fā)現(xiàn)個體想要獲得的價值追求。高遠(yuǎn)在知道自己生命進(jìn)入倒計時后，便想通過成為一個真正的男人來結(jié)束這短暫的一生，在去除紛繁的社會文化價值與道德標(biāo)準(zhǔn)后，高遠(yuǎn)反而能清楚地認(rèn)知個體對自身價值的追尋，想要通過性體驗來完成對自身的個體認(rèn)知的建構(gòu)。

對一個正值青春期的少年來說，最殘忍的莫過于用疾病將他束縛在床上。高遠(yuǎn)作為一個殘疾的青春期少年，是社會中雙重邊緣人：作為一名高中生，他關(guān)于性的欲望不是主流的，也不符合傳統(tǒng)社會道德標(biāo)準(zhǔn)，是被壓抑的；作為一個殘疾人，他被社會生活所拋棄，但他受限的行動反而使他可以拋開社會道德與義務(wù)，去追求來源于本我的沖動來實現(xiàn)個體存在的價值。

二、重構(gòu)中的精神救贖

高遠(yuǎn)的兩個好朋友，徐浩和張正陽在了解高遠(yuǎn)最后的愿望后，開始為實現(xiàn)他的愿望而積極行動。與肅靜的病房和安靜地躺在床上的高遠(yuǎn)形成復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的是多變的場景與活潑多動的徐浩、張正陽。在電影敘事中采用了共時性的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)病床上高遠(yuǎn)的“靜”與外部世界中徐浩、張正陽的“動”。復(fù)調(diào)理論原本是巴赫金在形容陀思妥耶夫斯基小說基礎(chǔ)上提出來的，意在表示“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成這正的復(fù)調(diào)”。[2]巴赫金借用了音樂上的術(shù)語來描述陀思妥耶夫斯基小說中的特點，而在《小小的愿望》中，高遠(yuǎn)與徐浩、張正陽也同樣處于復(fù)調(diào)的結(jié)構(gòu)中，高遠(yuǎn)與徐浩和張正陽的時空分別具有獨(dú)立的意義并傳達(dá)出不同的個體價值。高遠(yuǎn)所處的時空幾乎是靜止的，由于癱瘓在床，時間對他來說只是無意義的重復(fù)，而他所處的病房這一空間也幾乎完全沒有改變，是一個幾乎靜止的時空狀態(tài)。而徐浩、張正陽在得知好兄弟最后的愿望后，開始不斷想辦法幫助高遠(yuǎn)實現(xiàn)愿望，他們開始積極地進(jìn)行活動。與高遠(yuǎn)的靜止的時空不同，徐浩和張正陽因為幫助高遠(yuǎn)實現(xiàn)愿望找合適的人選，不斷地進(jìn)行時空上的轉(zhuǎn)變，他們先從身邊的女同學(xué)入手，在飲料店約來女同學(xué)詢問能否幫高遠(yuǎn)實現(xiàn)戀愛愿望，不光無功而返甚至還被女同學(xué)們認(rèn)為猥瑣挨了不少巴掌，后來二人轉(zhuǎn)變想法，想去娛樂場所尋求可以為高遠(yuǎn)提供肢體接觸的女性，但是被曾經(jīng)的高中班主任發(fā)現(xiàn)后進(jìn)行教訓(xùn)。徐浩和張正陽的時空是不斷變化的，與高遠(yuǎn)所在的靜止的時空形成一種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，雙方同時在進(jìn)行，從共時性的角度對兩種性質(zhì)不同的時空進(jìn)行敘述，使觀眾開始理解高遠(yuǎn)的“青春無奈”與徐浩、張正陽為兄弟的“赴湯蹈火”。

在時空結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)中，徐浩、張正陽開始理解高遠(yuǎn)關(guān)于生命的意義。在電影的開端，二人對死亡顯得無知，面對躺在病床上的高遠(yuǎn)，張正陽問道：“你會不會死呀？”意識到直接問病人關(guān)于死亡的話題有些不妥后，張正陽又說道：“你躺了兩年都沒死，不會死的。”與死亡產(chǎn)生的距離感使他們無法理解高遠(yuǎn)的痛苦，在高遠(yuǎn)的病情惡化隨時可能死亡后，二人開始理解死亡理解高遠(yuǎn)，并通過幫助高遠(yuǎn)完成愿望的方式來建構(gòu)自身的主體認(rèn)知。徐浩和張正陽開始真正地站在高遠(yuǎn)的立場來考慮問題，建構(gòu)出作為一個殘疾青年的心理的共同場域。

但是，在電影的結(jié)尾我們發(fā)現(xiàn)，高遠(yuǎn)的愿望是無心插柳柳成蔭，他的生理機(jī)能已經(jīng)損壞，已經(jīng)失去進(jìn)行性體驗的能力了。他之所以將性體驗說成是自己最后的愿望，是他知道自己時日不多，不想好朋友在流逝的時光中與自己靜默地感受到死亡的逼近，不想讓三個男孩的告別變成一場對等待死亡的默哀。高遠(yuǎn)利用自己本我的沖動為自身與他人建構(gòu)出主體價值認(rèn)知，使得觀眾在高遠(yuǎn)與徐浩、張正陽的不同時空活動的“一靜一動”中，從高遠(yuǎn)的視點出發(fā)對主體價值的認(rèn)知，建立起廣泛的社會邊緣人群的心理認(rèn)知與價值追求。

徐浩和張正陽在幫助高遠(yuǎn)實現(xiàn)愿望中最終實現(xiàn)了精神救贖，他們對友誼有了更經(jīng)驗性的理解，對死亡有了更真實的體驗，對生命的意義有了更深刻的了解，在與高遠(yuǎn)同構(gòu)出邊緣人群的心理后，這些他們之前遠(yuǎn)不會考慮到的個體存在的價值意義與主體價值的認(rèn)知成為他們行動的動力，不光給予高遠(yuǎn)希望，同時也賦予自己生命價值更多的意義。

三、“狂歡化”中的反向解讀

《小小的愿望》是一部喜劇，導(dǎo)演用幽默的手法表達(dá)一個有關(guān)生命意義的沉重主題，大量幽默材料的運(yùn)用實際上產(chǎn)生了解構(gòu)死亡權(quán)威的“狂歡化”效果。狂歡化詩學(xué)理論是巴赫金學(xué)說的重要組成部分，而狂歡化的淵源就來自狂歡節(jié)本身，歐洲的狂歡節(jié)民俗可以追溯到古希臘羅馬時期，甚至更早。它是一種以酒神崇拜為核心不斷演變的歐洲文化現(xiàn)象，狂歡節(jié)具備無等級性、宣泄性、顛覆性和大眾性[3]，這些特點也部分稱為巴赫金狂歡詩學(xué)的內(nèi)容。在巴赫金的狂歡詩學(xué)中，重視人類的笑文化是其主要內(nèi)容之一，巴赫金認(rèn)為強(qiáng)調(diào)狂歡化文學(xué)傳統(tǒng)是人類文學(xué)寶庫中不可忽視的一個重要部分，為笑文學(xué)正名。[1]197《小小的愿望》通過人物、情節(jié)產(chǎn)生不斷的笑料來解構(gòu)嚴(yán)肅生命主題。為了幫助高遠(yuǎn)完成愿望，徐浩、張正陽分別詢問認(rèn)識的女同學(xué)們能不能幫高遠(yuǎn)完成愿望，但是會面的時候兩個人臉上都帶著巴掌印無功而返，笑文化帶著宣泄的作用，幫助觀眾大笑的同時宣泄對死亡的恐懼與對生命消逝的遺憾。顛覆權(quán)威也是狂歡詩學(xué)的內(nèi)容之一，死亡無論在何時都是一個嚴(yán)肅的主題，導(dǎo)演偏偏用狂歡化的手法將這一嚴(yán)肅的主題進(jìn)行解構(gòu)，反對死亡自古以來所具備的嚴(yán)肅權(quán)威，讓觀眾從幽默中對死亡重新進(jìn)行審視，通過喜劇的方式來呈現(xiàn)一個悲劇的內(nèi)容是整部電影反向解讀的特點之一。

電影中的喜劇人物同樣需要反向解讀，才能使我們更好地了解導(dǎo)演想要表達(dá)的思想?！缎⌒〉脑竿分械南矂∪宋锿邆淇駳g節(jié)的面具特點，在徐浩和張正陽進(jìn)病房看高遠(yuǎn)前，他們在高遠(yuǎn)媽媽面前說話慢聲細(xì)語很有禮貌，當(dāng)高遠(yuǎn)媽媽走后，他們終于脫下面具恢復(fù)到本來面目，徐浩甚至將腳搭到病床上的小桌子上?？駳g的面具特點使得人物面對不同人事時產(chǎn)生不同的行為態(tài)度，為電影增加了不少笑料。但是，導(dǎo)演的目的并不是想依靠這些小人物產(chǎn)生的笑點來讓觀眾僅僅獲得感官上的愉悅，這些小丑化的人物卻通過自身的“脫冕”與“加冕”[4]為影片增加人性的深度。脫冕與加冕原本是狂歡節(jié)中的禮儀，后被移植到文學(xué)中形成了狂歡的典型特征，通過對小丑化人物的加冕與脫冕，《小小的愿望》完成了對人性的生動刻畫。正是通過小丑化的人物，才將殘疾少年作為人的個體追求，即對性體驗這一不為主流認(rèn)可的追求公之于眾。這些小丑化的人物并不是真的小丑，而是經(jīng)過脫冕使自己成為丑角與笑料，徐浩和張正陽是電影中活生生的小丑形象，但是當(dāng)發(fā)廊小姐與高遠(yuǎn)共處一室離開后，二人興奮地打聽高遠(yuǎn)的性體驗是否完成時，為高遠(yuǎn)實現(xiàn)愿望這一過程中種種笑料百出的小丑化形象終于又被加冕，成為友誼中最可靠的兄弟。面對殘疾兄弟高遠(yuǎn)生命中的最后愿望，徐浩和張正陽沒有嘲笑它，反而竭盡全力幫忙去實現(xiàn)它，盡管產(chǎn)生了種種搞笑的矛盾與沖突，但是人性的善終究戰(zhàn)勝了社會中的一切偏見，《小小的愿望》也在徐浩、張正陽與高遠(yuǎn)喝酒慶祝高遠(yuǎn)完成性體驗的喜悅中達(dá)到了高潮。

四、結(jié) 語

《小小的愿望》是通過喜劇手法來展現(xiàn)人性的深刻與死亡的沉重的一部電影，它關(guān)注到了處于邊緣人群的殘疾少年對性的渴望，它也通過周圍健康的人對邊緣人群的心理進(jìn)行同構(gòu)，來理解邊緣人群的特殊心理，使社會中邊緣人群的需求展現(xiàn)在觀眾面前得到更多的關(guān)注，從而幫助類似高遠(yuǎn)一樣的社會邊緣人，能在溫暖的社會大環(huán)境下實現(xiàn)他們生命中最后的愿望，盡管有些愿望是青澀的、羞恥的，但是決不會有人去嘲笑它。在復(fù)調(diào)的時空結(jié)構(gòu)中，通過展現(xiàn)看似小丑化的徐浩和張正陽的人物形象，卻實現(xiàn)人性偉大的光榮加冕，通過三人盡管有些幼稚的友誼中展現(xiàn)了人性最偉大的善。幽默與笑料的不斷添加解構(gòu)了死亡的嚴(yán)肅主題，在解構(gòu)死亡權(quán)威的同時也令人深省，比死亡更重要的是關(guān)于生活的態(tài)度與人性永恒的善。