常仕璇(集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000)

比爾·尼可爾斯指出：“紀(jì)錄片與現(xiàn)存世界之間關(guān)系緊密，而且相互之間影響深刻，它為人們了解大眾記憶和社會歷史增添了一個嶄新的維度。”[1]現(xiàn)實題材的紀(jì)錄片因為反觀當(dāng)下、貼近生活、聚焦問題而成為影視類別中的重要組成部分，其記錄了重要的事件和人物，具有“傳記”的文化符號功能。2019年上映的《徒手攀巖》一舉斬獲第91屆奧斯卡最佳紀(jì)錄長片獎，記錄了主人公亞歷克斯·雷諾德的攀巖之夢，更傳達(dá)了徒手攀巖這項運(yùn)動存在的歷史價值意義?！锻绞峙蕩r》作為一部紀(jì)錄片，導(dǎo)演的創(chuàng)作充分尊重現(xiàn)實的豐富性和客觀性，但是紀(jì)錄片又不完全等同于現(xiàn)實，因此，影片中又存在部分留白，在電影敘事上折射出詩意哲學(xué)精神和生態(tài)美學(xué)立場。

一、凸顯現(xiàn)實主義的人物視覺表現(xiàn)和題材內(nèi)容的真實挖掘

(一)人物的視覺表現(xiàn)

視覺表現(xiàn)與現(xiàn)實主義之間呈現(xiàn)緊密關(guān)系，紀(jì)錄片一直以呈現(xiàn)真實的生活為基本的創(chuàng)作原則，也正是遵循這條原則，其很難呈現(xiàn)魔幻、科幻等大放異彩的電影作品。紀(jì)錄片在原有體制的基礎(chǔ)上，話語與畫面被不斷挖掘。實際上，視覺表現(xiàn)本身包括視覺與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的關(guān)系。視覺表現(xiàn)是借助流動的畫面和視聽語言進(jìn)行文化符號和價值觀念的傳播，“改變受眾的文化行為和價值觀念，這些行為和觀念反過來讀懂社會轉(zhuǎn)型和文化變遷”。[2]《徒手攀巖》究竟是如何使用視覺表現(xiàn)來體現(xiàn)現(xiàn)實主義價值觀念的，在本文看來，導(dǎo)演不僅借助直接的視覺表現(xiàn)鏡頭呈現(xiàn)主人公亞歷克斯·雷諾德的真實生活，如主人公亞歷克斯不喜歡與他人交流，對外界總是保持疏遠(yuǎn)的心態(tài)，而是選擇獨自攀巖的方式豐富自己的生活意義和價值。此外，還借助他人從側(cè)面描寫和呈現(xiàn)主人公的真實樣貌，如在女友眼里，他不會表達(dá)愛意，甚至有些頑固和不近人情的坦率；在母親眼里，他從小性格孤僻害羞、沉默寡言。而導(dǎo)演金國威充分捕捉了亞歷克斯長達(dá)兩年準(zhǔn)備時間里的一切活動：訓(xùn)練、吃飯、洗澡、睡覺，甚至與自己女友和父母的相處方式等。導(dǎo)演并沒有把亞歷克斯有意刻畫為一個英雄人物；反之，其用了將近一小時20分鐘為觀眾呈現(xiàn)亞歷克斯生活的樣貌，如感情、性格、交往和性格等。電影逼真地對主人公的現(xiàn)實世界和真實生活進(jìn)行還原，而故事情節(jié)發(fā)生的先后順序也符合生活中存在的邏輯。影片中的諸多場景既反映了主人公真實生活的樣貌，也體現(xiàn)了導(dǎo)演希望通過對現(xiàn)實生活的洞察所折射出的價值觀念?！锻绞峙蕩r》作為紀(jì)錄片中的人物記錄類型，其根本是要展現(xiàn)和記錄人性。雖然是紀(jì)錄片，如果只是停留在美麗的景物和自然風(fēng)光等，“沒有對人性的探討，紀(jì)錄片便不成其為一門足夠有價值的藝術(shù)形式”。[3]

(二)對題材的真實挖掘

紀(jì)錄片所傳遞的文化價值符號具有多重意義，而其中最為主要的是自身所具備的真實性，而這種真實性直接構(gòu)成了現(xiàn)實生活的廣度和深度。在本文看來，紀(jì)錄片的價值在于借助真實的情景和流動的畫面，體現(xiàn)主人公的真實生活和融匯導(dǎo)演對世界洞察的角度。因此，電影不僅是一個個場景的更換和涌現(xiàn)，“其更多地滲透創(chuàng)作者的情感表達(dá)和審美意識”，[4]是創(chuàng)作者對真實生活的解讀和態(tài)度。在影片的創(chuàng)作中，真實是一種意識形態(tài)的建構(gòu)，是創(chuàng)作者對于真實的捕捉，是建立在整體而言的，并非虛幻的。《徒手攀巖》講述的是一個真實發(fā)生的故事，描述了主人公亞歷克斯征服酋長巖的過程，然而導(dǎo)演并沒有急于記錄和描述英雄人物的攀登過程，而是花費(fèi)了大量的時間去記錄攀登之前所發(fā)生的一切事件。這些事件是亞歷克斯在長達(dá)兩年多的準(zhǔn)備時間里的種種印記。其中當(dāng)亞歷克斯決定徒手攀巖后與圈內(nèi)前輩交流的過程中，巨大的心理壓力導(dǎo)致其對是否繼續(xù)拍攝產(chǎn)生了猶豫，他擔(dān)心自己是否能夠完成。此外，導(dǎo)演和主人公甚至因為是否在巨爍坡處放置一臺攝像機(jī)而僵持不下。紀(jì)錄片的真實在于不一定會尋找到解決辦法，不是所有的問題都會得到答案，而問題的存在卻是真實性的體現(xiàn)。因此，《徒手攀巖》的現(xiàn)實視角是文本敘事的過程中真實性的彰顯，不僅是源于真實的故事，更是源于對真實的描述。最后，影片雖然只用了二十幾分鐘記錄了亞歷克斯征服酋長巖的全過程，但是在多個鏡頭處體現(xiàn)出導(dǎo)演對攀登過程的擔(dān)心與回避，用鏡頭給予主人公最高致敬。

二、詩意人生境界的表達(dá)與視覺審美下的生態(tài)意識

(一)人的存在與物的虛無

人的存在。主人公亞歷克斯為了完成徒手攀登酋長巖的“終極目標(biāo)”，在一年半多的準(zhǔn)備時間里，他先后借助繩索爬過近60次酋長巖，反復(fù)攀爬的目的不是預(yù)演，而是為了反復(fù)尋找和嘗試不同的巖點，分析和研究如何攻克最難的區(qū)域。金國威和伊麗莎白·柴·瓦沙瑞莉?qū)χ魅斯珌啔v克斯·雷諾德的描述滲透著薩特的人生哲學(xué)，即存在主義?！按嬖谑前l(fā)揮人的主觀能動性的結(jié)果，一個人越具有能動的意識，他的存在感越強(qiáng)；反之則存在感越弱。”[5]亞歷克斯的存在因為攀巖而變得富有意義，似乎他的一生都在為攀巖而生，為攀巖而活，攀巖是他對生命價值的尋找和訴求，尋找那最純粹、最自由、最灑脫的人性。導(dǎo)演希望借助主人公亞歷克斯個體的存在激發(fā)更多觀眾重新思考和審視生命價值與意義。而正是亞歷克斯對人的生命的追求讓他對物質(zhì)的關(guān)注卻不高，甚至可以看出其在物質(zhì)上處于虛無狀態(tài)。影片中亞歷克斯是一個物質(zhì)欲望極低的人，他一直住在房車?yán)?，因為女友后來才決定買房；他對吃飯要求很簡單，不追求奢華的美食，而煮的飯也是馬馬虎虎一頓“亂燉”。對他而言，物質(zhì)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及精神世界來得重要?；糁Z德之所以能夠征服酋長巖，最主要的是他對目標(biāo)和理想的執(zhí)著追求，以及對自己內(nèi)心恐懼的克服，這種純粹的摯愛讓霍諾德的人生變得更加豐富和有意義，人的存在才會變得有意義。

(二)視覺審美下的生態(tài)意識

“一切藝術(shù)都有追求詩意的審美趨勢”[6]，詩意不僅超脫于現(xiàn)實，還是對現(xiàn)實的創(chuàng)造性處理。讓·米特里在《電影美學(xué)與心理學(xué)》書中曾指出詩意的三個層次，其中最頂層的是導(dǎo)演可以借助想象和象征的手法充分表達(dá)自己的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，幫助觀眾建構(gòu)起詩意的想象。紀(jì)錄片《徒手攀巖》中導(dǎo)演使用了大量的視覺和聽覺處理技法。在視覺上除了呈現(xiàn)主人公的真實生活，更向觀眾傳遞和展示其蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵的視覺審美內(nèi)容；在聽覺上則是各種聲音的表達(dá)，對主人公、對酋石巖，還有對自然與人類的靜態(tài)和動態(tài)的描述。導(dǎo)演借助直升機(jī)給觀眾呈現(xiàn)了約塞米蒂國家公園的秀麗景色，呈現(xiàn)了酋長巖的陡峭與兇險，呈現(xiàn)了萬丈深淵的懸崖。甚至在紀(jì)錄片的開頭，長達(dá)五分鐘的時間交叉著兩條線索：一條是身穿紅色T恤的Alex那瘦小卻又堅定的身影；另一條是垂直偉岸的酋長巖，在渺小與偉岸之間，在人類與自然之間多個鏡頭相互疊加，無時無刻不形成鮮明對比，沖擊著觀影者的視覺和聽覺感受。當(dāng)它們一幕幕呈現(xiàn)在人們的眼中，視覺上沖擊帶給觀眾精神上足夠深刻的感受，這些畫面?zhèn)鬟f著人與自然的共生與共融。《徒手攀巖》的生態(tài)美學(xué)精神，其集視與聽、動與靜、時與空等多種表現(xiàn)于一身，如時間和空間方面，在亞歷克斯正式徒手攀巖的過程中卻沒有呈現(xiàn)完整的攀登過程，而是選擇了極限平板、舉手裂縫以及耐力角等最驚險的地段，更是在攀登的過程中近景遠(yuǎn)景都多角度切換，讓觀眾在視聽感受中體會攀登的危險與神圣，而這些都是導(dǎo)演借助畫面、語言和聲音等要素，進(jìn)一步綜合化、立體化、形象化呈現(xiàn)的審美感受。

三、對現(xiàn)實世界含混的保留和對詩意人生境界的反觀

當(dāng)前，電影界對紀(jì)錄片的界定顯然存在諸多不同的聲音與看法，而比爾·尼科爾斯根據(jù)紀(jì)錄片的模式進(jìn)行了重新的界定與分類，其認(rèn)為主要有：“詩意的、闡釋的、參與的、觀察的、反身的、表述行為的等?！盵7]由此可見，在尼科爾斯的論述中，詩意紀(jì)錄片是最早出現(xiàn)的序列，他還提出：“現(xiàn)代主義的詩意精神和現(xiàn)實主義的真實土壤一同孕育詩性紀(jì)錄片的誕生?！盵8]因此，紀(jì)錄片的詩意闡發(fā)需要以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，是表現(xiàn)現(xiàn)實的重要手段，其打破了傳統(tǒng)觀念下對紀(jì)錄片的認(rèn)知，即詩意與現(xiàn)實之間應(yīng)實現(xiàn)更深層次的交融與互補(bǔ)，詩意的表達(dá)不能破壞客觀世界的現(xiàn)實性，而客觀世界的現(xiàn)實性又要嘗試詩意表達(dá)。而《徒手攀巖》之所以能夠激發(fā)觀眾的視覺感受和內(nèi)心世界，主要在于其不是一個單一的、刻板的、固化的作品，其適當(dāng)保存了現(xiàn)實生活的含混性，不僅有助于加深觀眾對現(xiàn)實生活世界的理解，更能夠讓觀眾處于“真實的幻覺”之中。如亞歷克斯在攀登的過程中，導(dǎo)演沒有一直拍攝他一步一步攀爬的鏡頭，反而借助大量自然風(fēng)光和亞歷克斯的真實生活作為影片的留白和穿插，讓敘事的張力更加凸顯，對觀眾的感染性也更強(qiáng)。此外，導(dǎo)演想要向觀眾表達(dá)的絕不僅是客觀世界的留白，而是借助現(xiàn)實世界的寫照去呈現(xiàn)詩意一般的人生境界，其展現(xiàn)了詩意獨特性，即教化性和信息性相對較弱，但十分強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)，而影片中這個精神氣質(zhì)就是對生命個體而言如何實現(xiàn)自身的價值追求和夢想才是生存之道，追求那永恒的誘惑是導(dǎo)演向觀眾所傳遞的價值觀念，追求永恒的誘惑不是一朝一夕，而是長久的、持續(xù)的堅持，這也是金國威導(dǎo)演借助亞歷克斯的真實事件想要去傳遞和表達(dá)的。值得回味的是，在影片的最后，當(dāng)采訪人員詢問挑戰(zhàn)成功的亞歷克斯第一件想做的事情是什么時?亞歷克斯輕松地回答是懸掛訓(xùn)練，而他的回答讓影片也充滿了戲劇性，其實對人而言追求永恒的誘惑才是生命價值的終極目標(biāo)。總之，《徒手攀巖》是現(xiàn)代主義的真實土壤和詩意精神的共同孕育，讓原本單一和刻板的畫面生成了具有詩意價值的意蘊(yùn)。

四、結(jié) 語

綜上所述，由金國威、伊麗莎白·柴·瓦沙瑞莉聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的電影《徒手攀巖》作為人物紀(jì)錄片的典型代表，既抓住了現(xiàn)實主義人物行動軌跡的本質(zhì)特征，又在對人物深刻理解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上超越了現(xiàn)實主義視角，對人性的生命價值以及存在進(jìn)行了拷問和追溯，這種詩意的闡發(fā)讓《徒手攀巖》這部紀(jì)錄片源于現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實，引發(fā)觀眾對普遍生活和生命價值的追問和思考，直抵人心，扣人心弦。而在現(xiàn)實視角的接觸上，借助詩意闡釋導(dǎo)演的價值觀念，這種隱喻和象征的表現(xiàn)方式也是《徒手攀巖》獲得奧斯卡最佳紀(jì)錄長片的重要意義。